На Евангелие от Матфея

Мф. 1

1, 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею. По-видимому, Соломон есть чадо греха, а между тем оказался в числе предков Иисуса Христа по плоти. Это объясняется тем, что Господь дает великую благодать верующим избранным Своим, когда попускает им падение, дабы свет в них победил тьму, а диавол не посмеялся бы над рабами Господними: Рим. 5,20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Зло обращается на служение добру и вместо тления и греха истекает благодать.

1, 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Апостол приводит родословие Христа не по плоти, но по закону Моисееву, который во внешнем был образом закона духовного. Сам он показывает, что Христос по духу происходит от Авраама и связан с человечеством по духу.

Мф. 2

2, 9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец и 10 Увидев же везду, они возрадовались радостью весьма великою. Очевидно, это была не простая звезда, но некоторая одушевленная личность, конечно, духовная. 12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Таковы были искренность и простота сих волхвов, что они поверили словам Ирода (8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему) и исполнили бы, вероятно, их, если бы не получили наставление от ангела.

2, 16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Так от благочестивого корня, от которого родился простой и кроткий сердцем Давид, и потомство оказалось достойным высшей участи, мученической.

Мф. 3

3, 5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Народ настолько уже потерял веру в руководительство своих пастырей и настолько изголодался духовно, не насыщаясь духом чрез них, что никому не ведомый внезапно появившийся пустынник сразу привлек его к себе и направил на путь духовной жизни, что было тем более естественно, что он получил на свое выступление и служение повеление свыше.

3, 7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?8 сотворите же достойный плод покаяния9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Какая сила правды и святости была в Крестителе, если сами порождения ехиднины смирялись пред ним и не смели причинять ему за его обличения никакого зла.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Такова сила правды, что сама злоба, лукавство и лицемерие, каковыми были исполнены фарисеи и саддукеи, ничего не могли сделать ей. Посему не бойся быть правдивым. Лишь явному орудию Антихриста, каковым был Ирод, или самому антихристу дается власть над святыми. Итак, в правде своей будь рассудителен и мудр.

3, 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Говорит «оставь теперь», не совершенно, но теперь. Ибо ты прав, но теперь Я подчиняюсь воле Своего Отца и омою грех мира, в то же время освятив Собою водное естество.

Тогда Иоанн допускает Его. В Своем лице Христос пришел с грехами всего человечества и омыл их чрез Иоанна (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него), и тотчас сошел на Него Святой Дух. Так бывает и с каждым верующим в Таинстве покаяния по исповедании им своих грехов пред священником с твердым намерением больше их не повторять: его, покаявшегося, покрывает благодать Святого Духа.

Мф. 4

4, 2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Дух Христа-человека стал выше естества. Сим отринута возможность порабощения Его лица, следовательно, и чувственности. 5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Дух Христа-человека стал выше правды естественной. Сим отринута самость и утверждено господство правды Божией и преданность ей. 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Дух Христа-человека стал выше внешнего властвования. Сим отринута гордость и дана победа истине, в принятии которой и заключается смирение.

Совершеннейшей святости и чистоте, разуму и любви свойственна и власть. Отсюда естественно и искушение ею.

Мф. 5

5, 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Добрые дела есть знак рождения свыше, от Небесного Отца, знак веры и действия ее: Ин. 3, 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия и 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие).

5, 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Словом «напрасно» Христос указывает, что против неправды или несправедливости естествен протест, но понимать и видеть ее нужно не по рассуждению человеческому, а по существу, или Божией истине. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя. Иметь, то есть, справедливо — значит, ты был не прав против него. Если же ты был прав к брату, а он имеет за это что-либо против тебя, то этим смущаться не нужно. Это особенно относится к стоящим у власти, ее имущим.

5, 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Соперник есть единоверец, ибо оба идут общим путем, то есть ко спасению, а из предыдущего стиха (24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой) это еще яснее, ибо он здесь называется братом, стих же 25-й поясняет 24-й.

5, 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем и 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Это есть ниспадение духа в плоть, оземленение или оплотянение души.

5, 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий. Ибо на небе Бог являет Свое неприступное величие ангелам и святым и может оттуда наказать тебя; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Подножие, ибо на земле только отчасти называется существо Божие в Его творениях, но Бог чрез них может наказать тебя. Город Царя, ибо там единственный на земле храм Ему, и Он не потерпит пренебрежения Своей святыней, но накажет; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Ибо она не может обнаружить неправды. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Большее свидетельствует о непростоте, то есть связанности страстями, к которым причастен уже диавол со своим лукавством. То есть нужно быть простым.

5, 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Един свят — Иисус Христос. Поэтому только Он один и мог быть прав пред людьми, и безмерно более, нежели прав. Поэтому при унижениях и неправдах от них с достоинством терпел их. Мы же всегда виновны пред своими ближними, а потому и заслуживаем большего от них себе возмездия, нежели получаем. Поэтому же нужно так поступать: 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Мф. 6

6, 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь. Так как: Иак. 1, 14 Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью, то Господь избавляет нас от искушений, очищая нас от наших похотей. Лишь если мы очень преданы им, то приходится попускать нам искушения для отторжения от них. А лукавый и может в нас иметь часть, если в нас есть похоти. Если Господь очистит нас от них, то сим избавляет нас от части с лукавым.

Мф. 7

7, 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? и 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Так же, как некоторым святым служили бесы и были тем самым невольным орудием Славы Божией, являемой и первыми, так будет в жизни и с подобными людьми, прельщаемыми своими страстями.

Итак, бесы, будучи не в силах победить Христа, Его именем будут обманывать людей, чтобы: 24, 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте и 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных и 7, 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне.

Мф. 8

8, 23 И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.25 Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.26 И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Посмотри, какое снисхождение Божества к человечеству. Во Христе они соединены в одном лице. И вот утрудившись человечеством, Христос спит среди опасности [смерти] для него, человечества Его. Отчего Божество Его ничем Себя не проявляет? Ему ведь несвойствен сон. Дабы не стеснять Его человечества, чтобы оно восприяло полноту отдыха и возобновления своих сил. Ведь еще не пришел час власти над ним, Его человечеством, темных сил. Но не стесняются Им они. И как чрез сатанинские орудия — фарисеев, книжников, первосвященников и др. — волны злобы, лукавства, клеветы, гнева, ярости, безумия и др. бушевали вокруг Него, стремясь потопить Его в себе, но ничего не могли сделать, ибо еще не пришло к сему время, так и теперь не стесняются Им, Его Божеством, те же волны сатанинские, стремящиеся погубить Его не чрез море людское (толпу с ее страстями), но чрез море природное. Тогда еще не разумели сего апостолы. Посему и разбудили Христа. Здесь раскрывается одна сторона сущности веры. Отсюда и упрек Христа апостолам. Когда же Христос Своею жизнью, чудесами, учением, любовью усвоил Себе всё человечество со всем миром и поднял и восприял на Себя в то же время всю злобу, лукавство и ожесточение его, тогда пришел час Его. Так и нам не нужно смущаться никакими скорбями; доколе мы не придем в меру возраста в нас Христова, ничего не сделает с нами злоба диавола, какие бы волны свои она ни вздымала на нас со стороны людей или чрез природные так называемые несчастия. Нужно лишь пребывать во Христе во Святой Церкви.

8, 24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Дух — страж души и тела. Когда же они покоятся по естеству, то этим может воспользоваться диавол, чтобы принести вред им, так как в это время дух не отзывается на его козни. Поэтому Христос и заповедует нам непрестанное бодрствование.

31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. Этой просьбой по злобе своей они хотели хоть чем-нибудь досадить людям.

Мф. 9

9, 36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Люди изнурены были от страстей и происходящих от них скорбей и трудов и рассеяны, то есть разъединены, друг от друга вследствие отсутствия среди них любви, хотя телами или во внешнем мире и близко теснились друг к другу и друг с другом. Они нуждались в освящении и любви, к чему мог привести только свет истины. Так нужны были делатели для жатвы. Сын приводит к Своему Отцу.

9, 36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Изнурены от грехов, производящих в них болезни и делающих их немощными; это видно из Мф. 10, 1: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Рассеяны, то есть отчуждены друг от друга, нет в них единства духа и любви.

Мф. 10

10, 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. Итак, чтобы быть достойным пропитания, нужно быть облагодатствованным дарами Святого Духа. 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. При посещении людей нужно останавливаться и иметь пребывание у людей верующих и благочестивых.

Мф. 11

11, 19 Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. Премудрость человеческая мирская, земная, внешняя, плотская, а значит и весьма обманчивая. Оправдана, то есть обнаружила людей, чуждых истинной мудрости.

11, 21 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,22 но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.23 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;24 но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. Более не угодившие грехом города — Хоразин, Вифсаида и Капернаум — получили и большее от Него врачевство — Самого Христа. Посему справедливо и осудятся за непокаяние. В какой чудовищной тьме воссиял необыкновенный свет!

Итак, Капернаум оказался ниже Содома по своей нравственности. Почему же он стоит еще, когда последний стерт с лица земли? Это потому, что психика или интеллект Содома был слишком груб и неразвит и дальнейшее пребывание его в его тяжких грехах лишь усугубило бы его наказание в вечности, не давало бы ему возможности исправиться. Капернаум же по своей психике или интеллекту был весьма высок, а потому грешник его мог прийти к покаянию и исправлению, если бы пошел к свету истины, когда тот коснулся бы его, и вот это случилось. Сам Иисус Христос проповедовал и учил в нем истине. Что ж? Капернаум от того не исправился, потому и участь его вечная будет хуже Содомской. Итак, у Господа всегда правда соединена с милостью.

11, 29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Вот путь к миру душевному — терпение скорбей и искушений, кротость и смирение, 30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Легко по духу при самоотвержении.

1925 г.

Мф. 12

12, 2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу и 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных. Итак, если Господь не осудил апостолов, значит они действительно были голодны. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Вопрос был задан с нечистой целью, но послужил к выяснению истины: 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? и 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. 22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. Итак, и бес может служить причиной болезни.

12, 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Ибо Святой Дух по вознесении Христа на небо дан всему миру, и кто хулит Его, тот оказывает явное противление Самому Богу и есть враг Его. 34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Так, значит, полно было злобы их сердце.

12, 38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Если тридневное пребывание во гробе Иисуса Христа должно было быть знамением для книжников и фарисеев, то, значит, событие воскресения Иисуса Христа из мертвых должно было быть для них очевидной действительностью, что и было на самом деле: 28, 11 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Но и тогда не поверили.

Мф. 13

13, 3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать и 18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Редко кто из верующих спасающихся имеет сердце, подобное доброй земле. Это особенные избранники, каковы, например, пророки, апостолы, св. Николай Чудотворец, Серафим Саровский и проч. Большинство святых трудились над очищением сердца от страстей и возделанием его, например мученики, преподобные, св. Мария Египетская и другие. Так и нам надлежит трудиться, дабы не позволить своему сердцу быть проходной дорогой для нечистых мыслей и желаний, а исторгать терние суеты и прельщения из него и терпеть удары молота скорбей и искушений, раздробляющего в нем камни бесчувствия, гордости, злобы и др.

13, 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Состояние плодоношения во сто, шестьдесят и тридцать раз, то есть девства, вдовства и супружества, определяется не земным видимым состоянием лиц, а способностью их быть в таком состоянии по существу и благодати. Отсюда одни имеют какое-либо из этих состояний, другие приходят в него разными путями, иногда совершенно несоответственными ему, а то и прямо противоположными.

13, 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать; и 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Здесь разумеются женатые, как живущие полнотою чувств душевных и телесных по естеству (в 30 раз); вдовые, как умершие для душевных чувств, связанных с полнотой жизни тела по естеству, а потому ищущие восполнения жизни душевной в чувствах духовных (в 60 раз); не живущие полнотою жизни по душе и телу по естеству (девство, например), а потому мертвые для душевно-телесных чувств и находящие жизнь для себя лишь в духовных чувствах (в 100 раз). В такое состояние Христос может привести (апостол Петр).

13, 12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Итак, всякому дается благодать спасения, но не всякий ее принимает. Кто ее не принимает, то хотя он и имеет ее, как даруемую ему туне, но в то же время и не имеет, ибо не принимает; поэтому она отнимается от него.

13, 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Сон есть погашение духа или от погружения души в грубое плотское состояние, или от отчуждения от Бога по гордости или злобе. При усыплении или погашении духа диавол действует своим злым духом.

Когда супруги соединяются в подобном состоянии усыпления духа, особенно оба, и бывает при этом зачатие, то диавол и сеет в новом зародыше будущего человека семена своего духа гордости, развращения и противления истине. Если в обоих супругах жив дух о Господе, то рождаются чада света, Божии, и младенец будет не плевелой, но пшеницей, и особенной избранной пшеницей.

Если в одном из них он таков, а в другом усыплен или даже мертв, то здесь рождение тех или иных чад, света или тьмы, зависит от свободной воли супругов, смотря по тому, смиряется ли мертвый духом пред живым, или живой по духу предается усыплению по нему. Этот вопрос решается уже впоследствии на видимом обнаружении того или иного духа в ребенке, в душе которого бывает тогда борьба света со тьмою.

13, 31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. На поле своем, то есть в сердце своем. 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. Всех злаков или растений, то есть полевых. 33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Три меры муки есть три душевные силы человека — ум, сердце и воля.

13, 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. Итак, образование духовное полезно.

13, 54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? Суждение душевных людей производится по плоти. Но таково же оно бывает и со стороны родственников, которые не могут отрешиться от естественных по родству душевных отношений.

Мф. 14

14, 31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Когда Христос взял Петра за руку, тот перестал тонуть; так и теперь, кто прикасается к праведнику тесно, тот по вере получает от данной ему благодати.

Мф. 15

15, 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека; и 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Слово есть рождение души; но как неродившийся плод погибает в утробе матери, так и не вышедшее из уст дурное слово не получает жизни. И как дурной плод, получивший жизнь, всегда приносит и дурные последствия, так и дурное слово. Но как мать по умерщвлении плода в ее чреве болеет некоторое время, пока не очистится совершенно от него, так и воздерживающийся от дурных слов. Здесь очищение — молитва, пост, покаяние и Святые Таинства.

Помысл воплощается в слове, а дело есть деяние слова. Такое великое значение Господь придает слову, что не воплощенный в него помысл не так оскверняет человека, как выражающее его слово. Такова сила последнего. Поэтому не принимай в сердце дурных помыслов, а если какой-либо по твоей оплошности вошел в него, то скоро выгони его оттуда, прося Господа об очищении посеянной им [помыслом] скверны, а особенно не позволяй ему вылиться в слове.

Мф. 16

16, 2 Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и 3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Указывая на признаки той или иной погоды, Христос тем самым подтверждает истинность их. Отсюда видно, что можно пользоваться твердо установленными данными, как научными. Значит, религия не отрицает науку. Тем более нужна наука духовная, дабы особенно познавать дух времени, общества и отдельных людей.

16, 4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел. Значит, первосвященники, книжники и фарисеи были уверены в воскресении Иисуса Христа из мертвых как в действительном событии, и эти слова Его служат лучшим тому доказательством. 7 Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Ученики Иисуса Христа привыкли уже к приточным Его выражениям, а потому и старались найти смысл скрытый Его слов: 11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? и 12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. Как плохая закваска портит муку, так и ложное учение портит душу. Как закваска квасит всё тесто, так впущенное в душу добро или зло растит ее в том или ином направлении. Закваска фарисейская есть лицемерие и прелюбодеяние, а закваска саддукейская есть плоть и земность. Здесь Христос учит нас не впадать и не заражаться этими греховными состояниями, настолько они опасны и гибельны.

16, 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго, —19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и чтоo свяжешь на земле, тоo будет связано на небесах, и чтоo разрешишь на земле, тоo будет разрешено на небесах. Власть вязать и решить грехи утверждается на вере.

16, 20 Тогда [Иисус] запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Старейшины есть почитаемые в (официальной) церкви лица, первосвященники есть предстоятели церквей, книжники есть ученые силы церкви.

Признание Иисуса Христа Сыном Божиим нужно тогда было не для народа, а для учеников Его, дабы ввести их в познание Его служения спасению людей, наипаче же подготовить их к искушению чрез Его страдания. 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Здесь вера апостолов во всемогущество и всеведение Христа, но и непостижимая чистота, высота и свобода (23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое) в послушании Христа Отцу Небесному.

16, 24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Если в послушании Христа Отцу Небесному заключался Крест, то и в послушании верующего Христу заключается крест, происходящий от борьбы в нем духа с плотью, добра со злом и в отношении его к окружающему: 26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? В наклонности к жизни по плоти и гордости заключается смерть.

Уча, как сберечь душу для вечности, Христос указывает путь к сему — дела по вере и заповедям Божиим: 27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

Мф. 17

17, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Бесы в новолуния особенно искушают и мучат людей.

17, 17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. Образ долготерпения Божия. Так и нам нужно взаимно терпеть друг друга.

17, 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. Это, конечно, относится к верующим, но не ко Христу, Владыке всей твари.

17, 25 Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Так Петр был уверен в исполнении Христом предписаний начальников храма.

Мф. 18

18, 3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Не обратитесь, то есть не изменитесь, не станете как бы ничего не знающими в жизни Царствия Божия, не имеющими разума земного, человеческого, не подчинитесь откровению о Нем Божию, не смиритесь духом пред Богом и не станете пред Ним по духу и уму как дети.

18, 17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Итак, с чуждым Богу человеком у верующего не должно быть ничего общего в жизни, а во внешних обстоятельствах он лишь настолько соприкасается с ним, насколько они того требуют.

18, 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Радость о прощении долга не сделала раба милостивым: 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Как милостив Бог, если Он прощает по молитве такового и его прегрешение, доколе он опять [не] прогневает Его! 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Согрешения наших ближних против нас, каковы бы они ни были, сравниваются с ничтожной суммой денег.

Мф. 19

19, 10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Эти слова свидетельствуют о том, что апостолы тяготились своим земным плотским состоянием, а следовательно, души их были небесные, духовные.

19, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. Сами себя сделали скопцами, то есть чрез подвиги стали выше не только страстей, но и естественных потребностей.

19, 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Итак, указанные заповеди вводят в жизнь вечную. Значит, нарушение их лишает ее, убивает душу. Отсюда и название подобных дел смертными грехами. По 18-му и 19-му стихам они суть: убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, непочитание родителей, нелюбовь к ближнему. Удивительна сила покаяния, ибо и впадших в такие грехи Господь чрез него возрождает к жизни духовной, которая и есть вечная. И сила покаяния действует не только теперь, во времена благодатные, но действовала и тогда, когда она [благодать] не явилась. Примеры: цари Давид и Манассия, ниневитяне и пр. Жизнь заключается в исполнении заповедей Божиих. Иной нет ни на земле, ни на небе. Она имеет разные степени совершенства. Наивысшая: 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Несовершенному, хотя и трудно, но можно спастись: 23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Мф. 20

20, 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Очевидно, такая плата была весьма достаточная, щедрая, так как, выйдя немного позже, хозяин уже не договаривался о плате с рабочими, но обещал им дать, что следует, и получившие не выразили потом при расчете претензии: 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Если никто не нанял их, то, очевидно, это были сыны света, к которым не мог приступить дух тьмы с предложением работать на него, или обещаемые им блага были ими неприемлемы, а благодать Божия тогда их призвала ко спасению, когда они стали к тому готовы: 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Время призыва ко спасению не имеет значения для Него. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Обличает в ропоте несправедливом не всех, дабы не огорчать их, и как не имеющих упорства в нем, а слушающих своих возбудителей к нему, к одному из которых, наиболее, очевидно, недовольному, и обращается, указывая на причину ропота — зависть, исчадие гордости и чувственности, самолюбия и себялюбия. Но обличением, однако, вразумились и остальные (11 и, получив, стали роптать на хозяина дома12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной) и вошли в Царство Небесное. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых; и 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. Потому последние оказались достойнее первых, что выдержали искушения и соблазны от духа тьмы, и тем большие и многочисленные, чем позже были призваны в Царство Небесное. Посему оказались чище от страстей и стоящими выше их, чем первые, с начала благодатного дня питавшиеся и ограждавшиеся Святым Духом во Святой Церкви.

20, 25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Царство мира сего Христос противополагает здесь Царству благодати, Небесному: 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо льшим, да будет вам слугою;27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

20, 31 Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ заставлял слепцов молчать отчасти потому, что крик их весьма надоедал, а отчасти потому, что он слушал своих учителей, книжников и фарисеев, запрещавших называть Иисуса Христа Мессией, Каковой и должен был быть сыном Давидовым, и угрожавших за ослушание отлучением от храма и синагоги.

Мф. 21

21, 5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Сион есть горний Иерусалим, Царство Небесное. Дочь Сиона — церковь Иерусалимская еврейская, ветхозаветная, имевшая свое средоточие в Иерусалиме, а скорее, центре его — Сионе. 23, 8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья;9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Как от солнца исходит свет, дающий возможность обозревать весь мир, так Христос возводит наш ум к мысленному солнцу — Богу, чтобы в Нем раскрывалось наше миросозерцание. Так высока должна быть наша мысль, всеобъемлюща, ясна и проста.

13 и далее 58: «Горе вам…». Если обращается к ним («вам»), то они здесь присутствовали, но в стихах: 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; и 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! — говорит им как высочайшее Существо, и власти Его они не могут ничего противопоставить. Вот для них новое доказательство Его Божества. Посему нет им и оправдания в их слепоте и неверии.

21, 23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Они не могли противиться власти Христа, ибо она была Божественна. Посему Он и хотел склонить их к признанию ее: 24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? Но рабство пред людьми заставило их отвергнуть истину (26 а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка) и быть лицемерными (27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю), ибо они знали ее.

Видишь, как лукаво рассуждают, не с целию быть праведными или, если не знают истины, то [желают] познать ее, а как бы достигнуть успеха в зле; но не достигли. Так Христос всегда непобедим.

Мф. 22

22, 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Очевидно, тех, кого царские слуги позвали на брачный пир, они научали одеться и в брачную, приличную торжеству и месту одежду (10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими), а не облачившийся в нее не послушал их. Молчал же, ибо оправдаться ничем не мог. Так и мы не оправдаемся на Страшном Суде Христовом, если не будем слушать пастырей и учителей Церкви, учащих нас, как облечься благодатию Святого Духа, чтобы войти в Царство Небесное.

22, 16 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении комулибо, ибо не смотришь ни на какое лице. Итак, самые злейшие враги Христа свидетельствуют о Его беспристрастии и справедливости.

22, 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Всем сердцем, то есть всею жизнью; всею душою, то есть всем желанием или любовью; всем разумением, то есть всем помыслом; проще, всю жизнь, всё желание, всю мысль устремляй и отдавай Богу.

Мф. 23

23, 138 Иисус Христос обличает плотское земное мудрование, противополагая ему Божественное разумение.

23, 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Всякое отношение наше к ближним должно быть справедливым, милостивым, со страхом Божиим, с верою в победу добра над злом.

Не только правда и милость да царствуют в судах, но преимущественно вера: всякое дело в них должно освящаться религией и разбираться в отношении Славы Божией, чего в современных судах нет.

Суть закона духовного: правда, милость и вера (рассуждение и отношение в соответствии с ней и благодатью Божией). А современные законники духовные (консистории) кое-как еще, смотря по обстоятельствам, держатся иногда первой и второй, а о третьей же — самой главной, которая есть, так сказать, душа их, — совершенно даже утратили понятие. Куда мы идем? О, горе наше!

23, 29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков;32 дополняйте же меру отцов ваших.33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? От дурного семени и плод дурной.

23, 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Благодать Божия отнимается от Ветхого Завета и Иерусалимского храма. 39 Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! Во Второе Пришествие Христа евреи уверуют в Него как в Мессию и будут приветствовать Его.

Мф. 24

24, 9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Почему тогда именно верующих будут особенно гнать? Потому что дух зла чрез отступающий окончательно от Бога мир будет преимущественно их гнать. Он же произведет и все остальные ужасы, как то: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам и 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. Ибо он дух злобы и разделения, но не любви и мира.

24, 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Как ко времени разрушения Иерусалима (70 г. по Р. Х.) Евангелие было проповедано по всему известному тогда миру (Римской империи), но не было принято правителями его, гнавшими его последователей, так будет и перед кончиной мира. Евангелие будет скоро проповедано во всем мире, гонящем истину и благочестие и окончательно отступившем от Христа.

24, 28 ибо где будет труп, там соберутся орлы. Труп — это отступивший от Бога мир пред Вторым Пришествием Христовым, это мир, проживший грехом и умерший духом, ставший плотью, а орлы — это лжехристы, лжепророки и прочие, пользующиеся для себя и своих выгод человеческими страстями, парящие своим умом и духом и пребывающие в прелести.

24, 32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Вот и теперь наступил век трудовой (листья), а в то же время, по-видимому, господствуют принципы гуманности и свободы (мягкие ветви); но плодов добродетели нет у мира, отступившего от Бога и погрязшего во лжи, лицемерии и плотской жизни и земно-мирских интересах (37 но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого). Но как Ной проповедовал о потопе и покаянии и принимал меры к избавлению от него (строил ковчег) и над ним люди смеялись, так будет и пред Вторым Пришествием Христовым. Будут, несомненно, проповедники его, и даны будут избранным способы избежания Антихриста, как Ною — избавление от потопа, но мир не будет верить проповедникам и будет гнать и мучить обличителей его неправды и разврата.

Мф. 25

25, 11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Девы, то есть души, еще не соединившиеся ни с каким духом, но так как они не понуждали себя к соединению со Христом, в чем, собственно, и выражаются добрые дела, то остались чужды Ему: 12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас = Откр. 3, 15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! и 16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

25, 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Закопать в землю, то есть силы душевные вложить лишь в приобретение и пользование земными благами. Ведь Царствие Божие с трудом берется, а негодный раб отличался саможалением. Поэтому он и упрекал Господа в жестокости: 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. Это лукавая плоть оправдывает себя. Посему и Господь назвал негодного раба лукавым и ленивым. А приобретение на одни таланты других (16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; и 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два) означает приобретение духовных даров чрез упражнение душевных сил; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Если ты был ленив, то нужно было тебе вручить себя ищущему спасения и рассудительному в стяжании его в Царствии Божием, и он бы развил твои духовные силы.

25, 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. По учению Святой Церкви, и ангелы будут судить мир. Почему? Ибо они служат спасению людей, высшие низшим; посему получат и право суда над ними.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Слышали ответ праведникам (40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне), однако дерзко спрашивают, хотя и знают, что не поступали, как те.

Мф. 26

26, 6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;16 и с того времени он искал удобного случая предать Его. Близость Бога на одних действует благотворно, на других — гибельно, но это зависит уже от самого человека. У одних опаляемая Божественным огнем совесть производит покаяние во спасение, подвигает их к исповеданию грехов своих и благости Божией и соединяет с Богом; у других — мучимая им, но пораженная страстями, она ищет утехи и свободы от муки своей в удовлетворении земных желаний или тех же страстей и путями человеческими, часто лукавыми.

22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Вопрос апостолов показывает, что они боялись греха предательства. 25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. В этом уже сказалось духовное ослепление Иуды.

26, 24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. Такова любовь Христова, ибо хотя Сам Христос уже был в преддверии Своих страданий, непостижимых по своей тяжести никаким тварным умом, однако нет у Него и тени чего-либо зложелательного ко Своему предателю на них, а, напротив, сострадание его будущему тяжкому мучению и предупреждение от него.

26, 38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со мною. Так и у всякого чистого сердцем христианина душа предчувствует радость или страдание.

26, 43 И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. Это была связанность духа естеством.

26, 44 И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Таково снисхождение Христа к немощи человеческой: Он не разбудил учеников.

26, 45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Так всегда, когда мир спит сном духовным, внезапно постигают его скорби, бедствия и испытания, которые прежде всего ложатся и падают на верующих: 1 Пет. 4, 17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? Посему нужно всегда быть готовым предстать суду Божию и даже пострадать за Христа, если это окажется нужным. 48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и 49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Так ослепленный страстью человек теряет всякое понятие о чести и совести и впадает, попирая их, в лукавство и лицемерие. Господь же в таких случаях всегда прежде всего пытается пробудить именно голос совести:50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. Так побудив Иуду к покаянию и дав ему надежду на помилование и тем оказав ему совершенную любовь, Христос восприял право и совершенного суда над ним, как не принявшим такового милостивого к нему отношения. Ср.: Быт. 4, 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним и 9 И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

26, 57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Так и теперь рабов Божиих в современной Церкви судят ученые и почитаемые в ней лица и епископы.

26, 66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Несомненно, это было жестокое и несправедливое решение, ибо если синедрион не верил в Божество Христа, то Его утверждение о нем [Божестве] он мог бы счесть неестественным, ненормальным, и только. Причиной такой жестокости и несправедливости их ко Христу была их ненависть к Нему за то, что народ больше Ему внимал, нежели им, что и выразилось на деле: 67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам68 и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?

Мф. 27

27, 4 говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. Видишь, какая жестокость! Они не поддержали кающегося грешника, не наставили его на путь покаяния. Да и не на то были обращены их мысли и желания. И сам Иуда, хотя и сознал свой грех, но сознание это было такое же, какое есть и у бесов, без желания исправиться, а со стремлением быть как можно дальше от предмета своего преступления, его мучающего. Поэтому он и удавился (5 И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился), желая отторгнуться совершенно от лица Божия.

27, 29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! Видишь, какое послушание оказал Иисус Христос воинам как орудию Божественного о нас домостроительства! Они дали Ему в руки трость в насмешку над Ним, и Он взял и держал ее в руке, доколе они мучили Его: 30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. Но этот внешний образ был подлинным отображением дела, ибо Христос по существу был Царь, хотя и униженный и поруганный: 28, 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, каковы бы ни были обстоятельства земной жизни — личной, общественной, государственной, какая бы ни была попущена диаволу свобода действования в ней, ничем не должно смущаться, ибо Христос остается Царем всей твари и без Его воли ничего с нами не бывает.

27, 32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. На примере Симона Господь показал верующим, как они по человечеству могут восполнять недостаток скорбей Христовых или участвовать в страданиях Христовых, что и осуществилось на святых, апостолах и мучениках. Это не значит, что жертва Христа была не полна или недостаточна. Но жажда Господа испить Чашу гнева Божия для прощения грехов человеческих была столь безмерна [от любви] Его к миру, что утолить ее страданиями одной человеческой личности, хотя и не сравнимой ни с какой другой, нельзя было, и эта жажда Христа перешла и на Его ревностных последователей, скорбию которых за Христа она и восполняется, ибо они страдают со Христом.

1926 г.

27, 46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Иисус Христос был за весь мир жертвою, приняв на Себя грех, проклятие, смерть и другие последствия отчуждения его от Бога и победив их. Поэтому Он и это последнее по человечеству пережил, как это ни странно было, ибо в Его лице Божество и человечество соединилось неразлучно и нераздельно. Теперь же, после сошествия Святого Духа на апостолов, всякий верующий, несущий подвиг ради вечного спасения, а особенно страдающий ради Христа, например святые мученики, тем более живущие полнотою жизни в Нем и распинающие плоть свою, как апостолы и другие подвижники, подвизаются и страдают со Христом: Рим. 8, 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Поэтому чем чище и светлее становится душа их, тем более они становятся един Дух со Христом (1 Кор. 6,

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом), отчего страдание и подвиги их становятся для них легкими. Вот какое неоцененное благо даровал нам Христос Своим единственным подвигом на Кресте, подобного не может совершить ни один человек.

Мф. 28

28, 9 Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда как одной Марии Магдалине Христос не позволил прикоснуться к Себе (Ин. 20, 17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему), в то же время здесь Матери Своей (28, 1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб) не отказывает в этом, а с Ней и той.

28, 11 Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.12 И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,13 и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;14 и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.15 Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня. Таковы мудрость и действие земного мирского ума, а таковы небесного, благодатного: 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Жить и мыслить и желать нужно по последнему.

Просмотров: 497