На Евангелие от Луки

• 
• 

Лк. 1

1, ₁ Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях. Итак, много существовало повествований о земной жизни Христа еще при апостолах, но Святая Церковь их не приняла, события же ее [жизни Его] были общеизвестны. И при апостоле Луке были недостоверные сказания об Иисусе Христе, посему и понадобилось тщательное исследование. ₂ как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Еще при апостоле Сын Божий назывался Словом. Величайшее доверие в этом случае оказывалось ею [Церковью] ближайшим ученикам Христа. ₃ то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил. Посему писания евангелистов суть истинны. ₄ чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. Основание заключается в действительных событиях. Это и есть оглашение.

1, ₁₃ Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. Значит, Захария молился о даровании ему детей. ₁₈ И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Не было повода сомневаться в истинности слов Ангела. Посему и последовало наказание: ₂₀ и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. ₂₁ Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. ₂₂ Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем; оно же послужило к укреплению веры в исполнение обещанного Ангелом. ₂₄ После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила. Сила воскресшего верою и надеждою духа передалась естеству, в котором проявились остатки силы его, угнетенного скорбию, из-за которой они и не могли развернуться свободно. То же, можно думать, было и с Елизаветой. Как, значит, высока была любовь взаимная сих супругов: она была в Боге. Посему и велик пред Ним оказался плод любви их: ₁₅ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; ₁₆ и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; ₁₇ и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.

1, ₂₉ Она же [Мария], увидев его [Архангела], смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. Смущение сие происходило от великого смирения Божией Матери. ₃₀ Сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Не бойся, то есть не опасайся: это не искушение. ₃₂ Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Значит, царствование Давида было в Боге. ₃₃ И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Если Авраам — отец верующих по духу, то Иаков — отец кротких и благочестивых по вере. ₃₄ Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Высказала недоумение, вполне понятное и для давшей Богу обет девства законного. ₃₈ Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Получив успокоительный ответ от Ангела (₃₅ Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим), Она не испытывает образа зачатия, но предает Себя воле Божией. Так в Деве обнаружились великий разум и простота. Для укрепления веры Ее в то, что для Бога нет ничего невозможного, Ангел указал Ей на зачатие Елизаветою сына (₃₆ Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ₃₇ ибо у Бога не останется бессильным никакое слово), и сего оказалось достаточно для Нее, дабы принять его слово без испытания истинности его. ₃₉ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, ₄₀ и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Исполненная духовной радости Мария пошла к исполненной таковой же Елизавете, и полнота духа при свидании их проявилась так обильно, что они в духовном мире видели, что открылось им в нем, как в своем родном доме, что излили в словах своих, причем участие в выражении их духовного состояния принял и находившийся еще во чреве Елизаветы младенец: ₄₁ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, ₄₂ и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! ₄₃ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? ₄₄ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. ₄₅ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. ₄₆ И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; ₄₉ что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; ₅₀ и милость Его в роды родов к боящимся Его; ₅₁ явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; ₅₂ низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; ₅₃ алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; ₅₄ воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ₅₅ как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Лишь необыкновенной возвышенностью духа Девы Марии можно объяснить возможность такого разумного пророческого вещания чрез Нее Cв. Духа.

1, ₅₆ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. По целомудрию Своему Мария не осталась у Елизаветы на время рождения ею сына. ₅₈ И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. Это была радость о Господе — Его милости, по верованию иудеев.

1, ₆₁ И сказали ей (Елисавете): никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. Очевидно, у иудеев был обычай называть детей именами предков.

1, ₆₃ Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились и ₆₄ И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. По мере продолжения времени чревоношения крепла вера Захарии в истину обещания Ангела о его сыне и по рождении его достигла полноты, так что не стало греха неверия, почему и разрешились его уста, за [неверие] наказанные. ₆₇ И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря. И он не только получил прощение, но ради сына исполнился особенно Св. Духом, так что стал пророчествовать. ₆₈ Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, ₆₉ и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, ₇₀ ка к возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, ₇₁ что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; ₇₂ сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой. Это относится к Иисусу Христу, а ₇₃ клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, ₇₄ небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, ₇₅ служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей — к победе христианского благочестия над миром и злобой язычества. Итак, если будем служить Господу в святости и правде, то Он будет избавлять нас от наших врагов: вот залог мира и благополучия на земле.

1, ₇₆ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, ₇₇ дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их. Здесь св. Захария пророчествует о сыне своем, а раньше и потом говорит об исполнении ветхозаветных пророчеств.

1, ₈₀ Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Укреплялся духом, так что не нуждался в земных средствах укрепления своих тела и души и их здоровья.

Лк. 2

2, ₁ В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. По всей земле, то есть Римской. Значит, Рим покорил тогда себе все известные земли. ₅ записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. В положении Марии и Иосифа была и некоторая законность, и в то же время оно вызывало осуждение и, быть может, поношение Божией Матери. Таким образом, оно безмерно смиряло и в то же время защищало от нападок власти. Так Господь поступает и в отношении верующих: хотя и попускает им быть в таких обстоятельствах, за которые люди их осуждают и поносят, что действует весьма смирительно, но в то же время эти самые обстоятельства лишают власть возможности преследовать их. Поэтому не нужно ничем смущаться или тревожиться в жизни, лишь бы быть правым совестью и духом пред Богом.

2, ₈ В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Значит, Рождество Христово было ночью.

2, ₁₄ слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! На земле мир, то есть душам, истосковавшимся по Боге во грехах, дан мир в приближении Его к ним и прощении грехов их; в человеках благоволение, то есть взаимная неприязнь уступает место взаимному благожеланию.

2, ₃₇ вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. При посте и молитве дух весьма стремится к Богу, то есть к соединению с Ним, а это и есть служение Ему.

2, ₄₀ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 1, ₈₀ Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю). ₄₆ Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Какая мудрость, смирение и снисхождение были у Сего Младенца: ибо не как учитель Он Себя вел, хотя и имел к тому все данные, но как мудрый отец и в то же время смиренный послушник, ибо не поучал слушателей, но вопросами приводил их к истине, Сам отвечая [при этом] на их вопросы: ₄₇ все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

Лк. 3

3, ₂ при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Наличие двух первосвященников, явно незаконное, свидетельствует о подчинении еврейской ветхозаветной Церкви светской власти, но благодатная сторона ее от того не страдала. Такая же, не отвечающая существу последней [благодати], видимость ее [Церкви] свидетельствовала об окончании ею своего назначения и служения. Не то же ли ныне происходит и с Православной Церковью? Эти номинальные без епархий епископы и митрополиты (последние особенно в Константинопольском и Иерусалимском патриаршествах)… И если первое было пред наступлением благодатного Царства Христова, то настоящее положение вещей не указывает ли на близость Второго Пришествия Христова и вечного Царства Славы? Дай Боже! Буди, душа, готова.

3, ₂ при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. А потому с ним [Иоанном] была сила Божия, и служение его было истинно, своевременно и необходимо. Посему он говорит со властью: ₇ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Кто внушил, то есть как мог змий-диавол внушать им желание покаяния? А далее Иоанн подтверждает наличие в них диавольского духа, указывая на их гордость и происходящее от него грубое плотское ослепление, что делает их лицемерами: ₈ Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Посему, чтобы склонить их к покаянию, грозит им гневом Божиим: ₉ Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Приметы же и лукавство диавола: когда не мог их склонить к прямому греху, то вводит их в него под личиною добра и еще в области религии, наивысших отношений с Богом. Так и нам в них в духовной жизни нужно остерегаться подобных заблуждений.

3, ₁₀ И спрашивал его народ: что же нам делать? Устрашенный угрозой народ забеспокоился, и Предтеча указал ему на его главный грех — стремление к земным благам и наслаждение ими. На тот же грех он указывал и мытарям, и воинам. Но одни первые оказались смиренными, ибо отнеслись к нему с почтением, назвав учителем. Сей грех понуждал и тех и других быть несправедливыми и жестокими: ₁₂ Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? ₁₃ Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. ₁₄ Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

3, ₁₅ Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он. Говорят между собою, как известные друг другу особы и об известном деле. Еще духовно-нравственное чувство не заглохло в народе, ибо хотя он ожидал избавителя от земных бед, но, слыша призыв и поучение Иоанна о покаянии, думал в нем найти такового. Таким образом, было сознание, что причиною бед является грех, и желание оставить его.

Нравы так тогда испортились, а иудейская Церковь столь оскудела духом, обратившись в простое религиозное учреждение, что все ожидали возбуждающего гласа свыше и, услышав и получив таковой в Иоанне, думали о нем, не Мессия ли он, имеющий обновить обветшавшую духовно-религиозную жизнь.

Помышляли об Иоанне, не Христос ли Он, ибо слышали от него слова Божественной, неземной правды, не человеческой, так [как] она уже почти исчезла к тому времени на земле. Если народ был в ожидании Пришествия Христа, то, значит, жизнь стала так тяжела от усилившихся зла и тьмы греховной, что все ожидали избавления от них лишь с неба. Так будет и перед Вторым Пришествием Христовым.

3, ₁₆ Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Огнем, то есть самые души ваши изменит, как огонь изменяет или очищает потребляемое им вещество, так что вы обновитесь духовно, чего и ожидаете. Христос будет изменять направление и состояние духа и перерождать души, что и теперь Он делает с уверовавшими в Него.

3, ₂₃ Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, ₂₄ Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, ₂₅ Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, ₂₆ Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, ₂₇ Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, ₂₈ Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,₂₉ Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, ₃₀ Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, ₃₁ Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, ₃₂ Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, ₃₃ Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, ₃₄ Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, ₃₅ Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, ₃₆ Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, ₃₇ Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, ₃₈ Еносов, Сифов, Адамов, Божий. Приводит Евангелие родословие Христа не по естеству, но юридическое, а таковое есть образ и тень истины. По ней Христос происходит от духовного человечества и Бога и связывает бывшее до Него и последующее. Посему все верующие тем самым составляют с Ним и Богом одно.

Лк. 4

4, ₁ Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Искушения можно побеждать, только имея в себе Св. Духа, движений и побуждений Которого нужно слушаться. Христос, только будучи полон по человечеству благодати Св. Духа, терпел искушения от диавола: ₂ Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. Так и мы не можем иметь их [искушения], если не имеем благодати, соответственной степени искушения и даже большей ее. Дух Божий может побуждать нас к разным поступкам: ₁ Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. При искушении от диавола вследствие напряжения духа естественные потребности бывают весьма ограничены, а иногда даже как бы отсутствуют: ₂ Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. Так и нам должно поститься, пока мы не вступили в свободу и силу духа благодати и еще боремся со своими страстями и подвергаемся искушению от диавола для очищения от них. Христос при искушениях от диавола постился, показав нам пример, как вести себя при них. Поэтому если нам и можно укреплять себя пищей при них, то лишь постольку, поскольку в этом есть крайняя необходимость, при упадке телесных сил. Вообще же время искушений нужно проводить в посте. Кроме того, при искушениях от диавола дух человека бывает напряжен, и его силой держится тело. После же них оно вступает в свое естественное состояние, а до того оно бывает нечувствительно к алчбе и жажде. ₃ И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом и ₄ Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. Побеждена здесь Христом похоть естества. Здесь искушение плоти, коей был непричастен Христос, и естества. Отсюда видно, что последнее может быть побеждено духом и подчинено им. Так верующим во время установленных Церковью постов дается сила к воздержанию и преодолению искушений, по перенесении которых сила духа остается при верующих: ₁₄ И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Это и есть благодать поста, и верующие должны хранить ее и умножать в подвигах, ее же помощью совершаемых, а не отвергать чрез нарушение постов. ₅ И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, ₆ и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; ₇ итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. ₈ Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. Здесь искушение гордости, коей был непричастен Христос, и власти. Отсюда видно, что власть заключается в истине и ей принадлежит. Здесь побежден Христом мир, во зле лежащий, отвержением его. ₉ И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ₁₀ ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; ₁₁ и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. ₁₂ Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. Здесь побеждена гордость и ее носитель и источник — диавол. Здесь искушение прелестию или обманом, которое может быть успешно лишь при лукавстве человека. А таковы люди мира сего и самый сей мир в его падшем состоянии: 1 Ин. 2, ₁₅ Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. ₁₆ Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. ₁₇ И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Сему лукавству был непричастен Христос. Отсюда видно, что оно, а также обман и прелесть, побеждаются разумом и простотою истины и святынею и свободою духа.

4, ₁₃ И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. По окончании всякого искушения от диавола и преодолении его мы лишь временно получаем облегчение от его козней, с которыми он тогда отступает от нас, ибо чрез эти искушения мы возрастаем духом, а временное прекращение их дает отдых нашим естественным телеснодушевным силам и покой нашему духу, окормляемому тогда благодатию Божиею. Так чрез эти чередующиеся искушения мы возрастаем до полноты в нас Христова возраста: Еф. 4, ₁₃ доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

4, ₃ И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом ₉ И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз. Диавол не был уверен в том, что Христос есть воплотившийся Сын Божий. Потому и спрашивал: «если Ты Сын Божий». Но этим вопросом он обличал и свое безумие. Свет Божества во Христе был сокрыт от него во мраке естества человеческого. Поэтому же он и обратился ко Христу как к человеку: ₆ и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее и ₇ итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Тем более что Христос отдавал Себя во власть ему по изволению Своего Небесного Отца, как человек.

4, ₁₄ И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Дух человека растет в силе и победе над искушениями. По окончании же каждого искушения сила духа в нас возрастает и влияние его распространяется шире. Если о Христе всюду разносилась молва и Его все прославляли, то, очевидно, Он в Своей жизни, действиях и учении являл нечто необыкновенное.

4, ₂₃ Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. Значит, Христос уже творил чудеса в Капернауме, о которых ранее евангелист Лука не говорил.

4, ₂₈ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. От уязвленной гордости. Ведь не стали размышлять или спрашивать Христа о причинах такого отношения к ним пророков Илии и Елисея: ₂₅ Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, ₂₆ и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; ₂₇ много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. ₂₈ Услышав это, все в синагоге исполнились ярости. Таковы последствия самомнения и гордости, препятствующих познавать и любить истину. ₂₉ И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его. Христос принял на Себя сей грех их, потерпел унижение и поношение и насилие от них и тем дал вылиться на Себя яду греховному, дабы они исцелились. О любовь Божия, неизреченная и непостижимая!

4, ₃₄ оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Погубить и лишить их [бесов] власти над людьми.

4, ₃₈ Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Дом апостола Петра был в Капернауме.

Лк. 5

5, ₁ Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского. Какая тогда у народа была жажда к слышанию Слова Божия, а теперь? Все готовы слушать какое угодно слово, но не Божие. Так душа современного человека больна безвкусием к духовной жизни.

5, ₅ Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. ₆ Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. ₇ И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть ₁₁ И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним. Таково было бескорыстие апостолов, что не пожалели они оставить такое богатство пойманной рыбы со всем своим имуществом, увидев чрез это чудо Божественного посланника во Христе. Последовали за Ним по ревности к Богу.

5, ₁₇ В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, ₁₈ вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; ₁₉ и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. ₂₀ И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.₂₁ Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? ₂₂ Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? ₂₃ Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? ₂₄ Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. ₂₅ И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. ₂₆ И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне. Из всей последовательности рассказа о совершённом чуде видно, что Христос хотел удостоверить книжников и фарисеев в том, что Он действительно есть Бог. А за прощением грехов не всегда следует исцеление от болезней духовных и телесных.

Лк. 6

6, ₂ Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Фарисеи следовали по пятам за Христом, ища, в чем бы Его уличить. ₃ Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? ₄ Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? Истина духа, внутренняя, по существу, она заключается в следующем: ₃₅ Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. ₃₇ Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете. Итак, если не будешь судить о вещах и людях по видимости, руководствуясь естественным оком ума, то Господь откроет ему тайны Своего Божественного разума. Поэтому нужно достигать молчания ума. Тогда прекратятся и о нас толки.

6, ₈ Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Какое было доверие у больного ко Христу и от него послушание! ₁₁ Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Пришли в бешенство, ибо злоба их не вылилась наружу за отсутствием повода и стала клокотать внутри них. Пришли в бешенство, ибо Христос Своим вопросом указал на злобу их, которую они не захотели обнаружить: ₇ Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

6, ₁₂ В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Так пред важными событиями (молитва в саду Гефсиманском) и решениями в жизни Своей и Св. Церкви Христос молился, чем и нам дал пример поступать так же. Когда Христос проводил ночи в уединенной молитве, то здесь Его человечеству открывались предстоящие судьбы, известные Его божеству. В данном случае судьбы учеников Его, которых Он имел избрать (₁₃ Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ₁₄ Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ₁₅ Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ₁₆ Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем), преимущественно же связанного с ними дела распространения благодатного Царства Божия на земле чрез них.

6, ₂₀ И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Хотя Христос учил всех, бывших около Него, обращая ко всем Свое слово, но очи при этом возводил лишь на учеников, ибо только они принимали и понимали Его учение о Царствии Божием, чего нельзя было решительно сказать о народе, столь грубо земном и душевном, о чем Христос неоднократно и Сам говорил.

6, ₂₄ Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. ₂₅ Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. ₂₆ Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их и далее. Это уже относится к народу. ₂₇ Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас. Любите врагов ваших, дабы любовию победить их вражду; благотворите ненавидящим вас, дабы благотворением связать их ненависть и сделать бессильной, как беспредметную. ₂₈ Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Благословляйте проклинающих вас, дабы ваше благословение уничтожило то проклятие, которое на их же головы ложится, чтобы оно не разразилось над ними; молитесь за обижающих вас, ибо они невольно берут на себя грехи ваши, и молитвою за них вы им отплатите за это и поможете понести бремя их [ваших грехов], легших на них. Так у Христа всякое слово и выражение неспроста сказано, но имеет свой глубокий внутренний смысл.

6, ₄₃ Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ₄₄ ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. ₄₅ Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Итак, под плодами Христос разумеет и слова человека.

Лк. 7

7, ₂ У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти и ₃ Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. Сперва, находясь в беспокойном состоянии, сотник просил Иисуса Христа прийти к нему: под влиянием горя он просит старейшин пригласить к нему Христа. Когда же по отшествии их верою в исполнение его надежды успокоился дух его, то он и послал к Нему извинительное посольство. Когда же Христос отправился к нему (₆ Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; ₇ потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. ₈ Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает), то известие о сем при вере его во всемогущество Христа так поразило его дух своею необъятностью, что он уже не мог вместить прибытия необъятного по Духу Христа, затрепетал от смирения пред величием и святостью Христа и просил Его чрез своих друзей исцелить его слугу заочно. Таким образом, его отказ принять Христа у себя свидетельствует о великой вере его во Христа и вместе о более великом его смирении. Поэтому такое состояние его оказалось угодным Христу (₉ Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. ₁₀ Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим), и слуга его получил исцеление. Таковы были его смирение и благоговейная вера.

7, ₁₃ Увидев ее, Господь сжалился над нею [вдовой] и сказал ей: не плачь. Приняв на Себя тело и душу человеческие, Господь переживал и естественные чистые радости и скорби их. К сожалению, первых у Него было весьма немного, а вторых — неизмеримая бездна. Но как человек Он и сочувствовал подобным Себе людям, а как Бог, по сему сочувствию, движимый человеколюбием, помогал им в них [скорбях], устраняя причину их: ₁₄ И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! ₁₅ Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

7, ₂₀ Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? ₂₂ И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют₂₃ и блажен, кто не соблазнится о Мне! Христос доказывает истину ищущим ее тем, что выявляет ее. Так нужно поступать и всем защитникам ее, ибо ни в каких иных якобы доказательствах она не нуждается. ₂₄ По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? ₂₅ Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Христос задает вопросы народу применительно к его состоянию, так как его тешит или что-либо поражающее ум, или удовлетворяющее похоть очес и плоти, а ум его земен и поражается лишь кажущимся. ₂₆ Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Впрочем, удовлетворяя и духовные искания народа, Христос задает им сей вопрос, дабы последующими словами (₂₇ Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою) привести их к познанию истины.

7, ₂₉ И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, ₃₀ а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Так как они держались буквы закона, то и не познали явления Духа Божия в Крестителе. Так и современные фарисеи и законники (книжники) часто не внимают благодатным явлениям и лицам, тогда как простой верующий народ и люди, жаждущие очищения от грехов, следуют указаниям первых и советам последних.

7, ₃₂ Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Такое буквенное законничество приводит к суждению об истине чисто человеческому, а потому абсурдному: ₃₃ Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. ₃₄ Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.

7, ₃₇ И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром ₃₈ и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. ₃₉ Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Гордость и плотяность делают душу жесткой, недуховной.

7, ₄₁ Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Христос называет Себя заимодавцем, ибо мы ничего доброго в себе не имеем, [оно] есть Его дар с тем, чтобы мы жили общею с Ним жизнью во Св. Духе и тем как бы возвращали Ему полученное. ₄₃ Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. Ответ Симона свидетельствует о некотором его смирении, с которым удивительно уживалась и фарисейская в нем гордость, что видно из обличения его Христом: ₄₄ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ₄₅ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ₄₆ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. Но он [Симон] еще не ожесточился в ней [в гордости] настолько, чтобы погибло в нем первое [смирение].

7, ₅₀ Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром. Дабы женщина не смущалась недоумением возлежавших (₄₉ И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?), сказал ей [это].

Лк. 8

8, ₁₇ Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Относительно грешников, подвигами достигших святости, это нужно так разуметь: когда достигнут чрез них [подвиги] освящения, то тогда Господь явит Свое оправдание их, обнаруживает и великую милость Свою к человеку в облагодатствовании его после великих грехов, которые становятся тогда известны, но уже не служат к уничижению прежнего грешника, ныне облагодатствованного, но к явлению на нем и чрез него вящей Славы Божией. ₁₈ Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. Дано будет, то есть еще прибавлено в будущей жизни; думает иметь, то есть по причине принадлежности его к обществу верующих или Св. Церкви, но не по существу.

8, ₂₃ Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. ₂₄ И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. ₂₅ Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? Итак, если ты живешь верою, то не бойся: как [бы] немощна она в тебе ни была, но волны страстей не утопят утлого челна твоей души и жизни. Будь в них мужествен и мирен; молись, крепись и терпи — и в свое время Господь даст тишину.

8, ₃₇ И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Страх животный был страх плоти их, не желавшей своего умерщвления, ниже обуздания.

8, ₄₅ И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? ₄₆ Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Итак, касались многие, но без благоговения и веры, а потому и без последствий. Такова сила веры. ₄₈ Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Спасла тебя, ибо при здоровье возможно правильное состояние души и развитие духа.

8, ₅₁ Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Взял с собой только трех учеников и родителей девы, ибо в остальных был естественный разум, коим они и жили, в учениках же духовный, а в родителях естество поражено было скорбью, оставалась же для них одна вера.

Лк. 9

9, ₁ Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней. Не может быть человек орудием благодатных даров, если не будет ему дано это свыше. Цель же их — служить Царствию Божиему: ₂ и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. В таком состоянии не нужно заботиться ни о чем земном: ₃ И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды. Это будет делом Промысла Божия. ₅ А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Ибо не принимающие живут духом диавольским. Совершенно отчуждитесь от них, обособьтесь духом, и это различие по духу с вами, по их же вине происшедшее, будет свидетельствовать против них пред Богом, ибо достоинство Св. Духа не может быть навязываемо.

9, ₁₃ Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Хотя апостолы и осмелились дать совет Иисусу Христу — такова была простота их отношения к Нему, — однако тотчас оказали и послушание Ему, предложив по-земному исполнить Его повеление.

9, ₁₄ Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти ₁₅ И сделали так, и рассадили всех. Какое беспрекословное послушание и совершенное доверие при явной по человеческому суждению несуразности!

9, ₂₃ Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. #24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. ₂₅ Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? ₂₆ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Дальше указывает новый спасительный пу ть жизни, противоположный ветхозаветному.

9, ₂₇ Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Здесь Христос противополагает Свой Дух, Божий, духу мира, диавольскому. Поэтому и крест самоотвержения нужно понимать как отказ от последнего [духа мира] и послушание первому [Духу Божию], что вследствие греховности человека соединяется для него с подвигом, к которому присоединяется и злоба диавола с его кознями.

9, ₂₈ После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. ₂₉ И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Сказав апостолам о имеющем быть Своем уничижении, Христос показал им и Славу Свою, дабы они не усумнились в Его Божестве: ₂₀ Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Берет же только троих, как простых и чистых верою, словам которых совершенно поверят и остальные потом: ₃₆ Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

9, ₄₁ Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Неверный, то есть, в отношении к Богу, не живущий Духом Божиим. Отсюда вера есть жизнь во Св. Духе. Доколе не изреку на вас, бесов, праведного и совершенного суда Своего? Таково долготерпение Божие даже к ним. ₄₂ Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. Итак, несмотря на близкое присутствие Самого Бога, бес не стесняется в свободе своих действий.

9, ₄₄ вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. ₄₅ Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Не понимали апостолы слов Христа, ибо чуждо их сознанию естественному было понятие о страданиях Его, а спросить Его о них боялись, ибо чувствовали своим духовным, чистым, неизвращенным чутьем правду их, которая тяжела была им. Не поняли, но чувствовали убийственную истину их. Поэтому и боялись спросить, дабы не поразиться скорбью от нее, коей не хотели по естеству. Боялись спросить, ибо хотя умом не поняли, но сердцем чувствовали, а потому боялись обнаружения того страшного для них, что, чувствовали, заключается в словах Христа.

9, ₄₆ Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? В делах духовных суждения человеческие ошибочны. Апостолы, напротив, были полны самых радостных земных ожиданий, чем и объясняется и этот вопрос их, продиктованный естественным, а потому и погрешительным, суждением земного ума о вещах духовных и благодатных, и слова Христа им (₄₄ вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие) для отрезвления их, и боязнь спросить Его о значении их — [боязнь,] чтобы не разрушилось это естественное благодушие.

9, ₄₈ И сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. Вот кто оказался большим. В сих словах видно необыкновенное Божественное смирение.

9, ₅₄ Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Очевидно, в них было достаточно на сие и веры и дерзновения, если они так говорили, что и Христос как бы подтвердил им на сие запрещением: ₅₅ Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа. Но такую силу их словам сообщала их любовь ко Христу. Итак, если хочешь, чтобы вера твоя была действенной, живой, люби Бога, Христа и ближних.

9, ₅₇ Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. ₅₈ Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. ₅₉ А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. ₆₀ Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. ₆₁ Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. ₆₂ Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Во всех трех Своих собеседниках Христос Своими словами отсекал земные привязанности. Так Христос не привлекает к следованию за Собой обещанием каких-либо земных благ или удовольствий или плотского покоя, но предупреждает о строгости и трудности пути ко спасению.

Лк. 10

10, ₁₃ Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Из Вифсаиды происходят апостолы Андрей, Петр и Филипп, а в пределах Тира и Сидона оказалась великой веры хананеянка. Значит, происхождение и местонахождение не имеют значения для Царствия Божия и благодатного состояния человека. Тиру и Сидону потому не были явлены силы, что они, хотя и покаялись бы, подобно Ниневии от проповеди Иониной, но временно, как и она, а потому, возвратившись потом к прежнему и еще горшему нечестию, лишь умножили бы себе наказание вечное.

10, ₁₉ се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам. Итак, зловредные твари есть орудия сатаны.

10, ₃₁ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Священник прошел мимо, не останавливаясь, а левит (₃₂ Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо) все-таки подошел к больному. ₃₄ [Самарянин же], подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. Так и на душевные раны наших ближних, израненных врагами нашего спасения чрез уловление их в страсти и грехи и едва дышащих духом, нужно для исцеления их от сих ран греховных возливать масло — любовь и вино — дух, его силу и крепость.

Лк. 11

11, ₁ Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Очевидно, ученик видел живое отношение Христа к Богу, Своему Отцу, в беседе с Ним — молитве, и его душа пожелала такого же близкого общения с Ним, к чему, собственно, и предназначен человек. Так могущественно действовала личность Христа на соприкасавшихся с Ним. Подобным образом, хотя и в несравненно малой степени, действует и личность облагодатствованного человека на них [соприкасающихся с ним]. А ведь в Ветхом Завете не было такого отношения к Богу, Который представлялся верному грозным и недоступным.

11, ₉ И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. ₁₃ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Просить нужно о даровании Св. Духа.

11, ₂₄ Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ₂₅ и, придя, находит его выметенным и убранным; ₂₆ тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого. Это не угодно Господу.

11, ₄₅ На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. ₄₆ Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Господь не обращает внимания на самолюбие, но обличает в глаза, несмотря на положение и состояние.

₅₂ Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Ключ разумения есть понимание Священного Писания, которым, однако, законники не могут действовать в отношении современных им событий, то есть прилагать его к ним, почему и сами не спасаются, и других не допускают до спасения. А оно есть вера во Христа — Мессию, воплотившегося Сына Божия, не признаваемого законниками.

Лк. 12

12, ₈ Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими. Исповедать Христа пред людьми значит проводить в жизни личной и всякой другой Его учение на словах и делах о Его Царствии, которое [есть] духовное, не земное, и требует поэтому подвига и самоотвержения [от] падшего человека.

12, ₂₁ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Итак, кто стремится ко благочестию и спасению, тому умножаются блага земные: ₃₁ потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том. А кто думает успокоиться в благополучии, тот внезапно лишается его. ₂₃ Душа больше пищи, и тело — одежды. Если Господь сотворил вас душою бессмертною, то дарует и пищу для ее совершенствования и развития. Если даровал тело, эту одежду души, то дарует и нужную для него защиту.

12, ₃₅ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Препоясание чресл означает готовность ко всякому делу или к сражению у воина. Отсюда оно означает трезвенность духа и ума и стояние их на страже охранения добродетелей души и силу и мужество. Будьте духом живы и трезвенны, как бы в ожидании, а сердцами и душами полны света и огня веры и любви.

12, ₃₈ И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вторая стража кончается в 12 ч. ночи и с 12 ч. ночи начинается [третья] стража. Упоминание о второй и третьей стражах указывает на время разделения их, то есть на полночь, ибо Христос не два раза придет, а один раз судить мир. Жизнь нашу на земле Христос уподобляет ночи, которая освещается для нас светильником веры: ₃₅ Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Указание на Второе Пришествие Христово и на обращение в это время евреев ко Христу.

12, ₃₉ Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Под вором здесь разумеется диавол, особенно же орудие его — антихрист перед Вторым Пришествием Христовым: ₄₀ Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

12, ₄₂ Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Сими словами Христос показал Петру (₄₁ Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?), что слова Его относятся к апостолам: ₄₅ Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться; сии же слова относятся к пастырям и их отношению к пасомым (1 Пет. 5, ₂ пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, ₃ и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду). Наказание нерадивым пастырям: ₄₆ то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. ₄₈ а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Кто же может утверждать, что он знает волю Божию? Посему нужно всегда молиться о просвещении ума познанием ее и прощении грехов неведения, и о последнем со слезами.

12, ₄₉ Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Знаком же пребывания человека в Боге служит ревность духа о богоугождении и спасении, она и производит разногласия между людьми, движущимися ею и равнодушными к сим, которые [разногласия] особенно остро бывают между близкими по плоти или живущими совместной жизнью.

12, ₅₇ Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? По нравственно-духовному состоянию людей должно судить, что ожидает их, а с ними и мир.

12, ₅₈ Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу и ₅₉ Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. Это значит, никому не будь ничем должным, кроме любви. Если же не можешь видимым или осязательным образом оказать ее имеющему против тебя что-либо, то усердно молись за такового.

Лк. 13

13, ₁ В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Чуждая евреям языческая власть распоряжалась в храме иудейском, ибо двор был первой его частью, но не вмешивалась в собственно церковную жизнь, и Господь не выразил осуждения такому ее поведению. Так может быть и в христианских храмах, и смущаться этим не нужно. ₂ Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? ₃ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. ₄ Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? ₅ Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Зло Господь представляет собственному его течению, и если мы не хотим подвергнуться ему [злу], то должны жить в непрестанном исправлении жизни (11, ₄ и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого). Итак, за непокаяние люди терпят скорби или гибель на земле. Но какова же и любовь Христа ко грешникам: 13, ₈ Но он сказал ему в ответ: господин! Оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом и ₉ не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Окопка и унавожение земли есть скорби. В зависимости от того, как мы их принимаем, они могут быть полезны или бесплодны для нас. В последнем случае мы сами бываем виноваты, а потому и несем достойное наказание. Притчей сей Христос учит нас, что если иные грешники и не наказываются правосудием Божиим, то это потому, что милосердие Божие ожидает от них покаяния.

13, ₁₁ Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться и ₁₆ сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? Итак, какая-либо немощь есть знак того, что дух немоществующего связан в этом отношении сатаною, который бессилен и не свободен на добро. Когда верный разрешается от связанности сатаною, то дух его тогда свободно почерпает и пьет от источника благодати.

13, ₁₉ Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Птицы небесные есть верующие. Здесь Царство Небесное разумеется как благодатное, возрождающее весь мир во всех проявлениях деятельности входящих в его состав людей.

13, ₂₄ подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. ₂₅ Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. ₂₆ Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. ₂₇ Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Вот в чем заключаются тесные врата: в отвращении и отказе от неправды — то есть стал легок грех человеку и так трудна добродетель.

13, ₃₄ Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Собрать, то есть через пророков. Так в лице Иисуса Христа говорит Сын Божий, а по человечеству Он объединяет Себя с ними. ₃₅ Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Пуст, то есть лишенный благодати Св. Духа. Остальное указывает на будущее обращение евреев ко Христу во время страшного Второго Пришествия Его.

Лк. 14

14, ₁₂ Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. За человеческую любовь тебе и доставят его [воздаяние] те, кто может ее достаточно выразить тебе. ₁₃ Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых. Если же ты окажешь любовь тем, кто человеческой земной любви потешить в тебе не может, то ты в ней уподобишься Богу, Который есть Любовь, и за это будешь возлюблен Им теми дарами, которых не сможешь и вместить: ₁₄ и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. ₁₆ Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих. Ужин, то есть указание на окончание некоторого дня мира перед наступлением следующего дня вечной жизни. Посему дальнейшая притча относится ко Св. Церкви: ₁₇ и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. ₁₈ И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. ₁₉ Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. ₂₀ Третий сказал: я женился и потому не могу придти. ₂₁ И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. ₂₂ И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. ₂₃ Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. ₂₄ Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Раньше званы были те, которые имели пристанище и средства к жизни, но все это было у них порабощено суете. Теперь же позваны бесприютные и не имеющие определенной дороги к определенной цели. Последнее нужно понимать духовно. Земля — похоть плоти, чревоугодие, блуд и подобное; волы — похоть очес, стяжание, мирские радости и ум; женитьба — самость, вид гордости, остановка на душевных чувствах. ₃₃ Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Отрешение от всякого пристрастия делает человека богатым в Боге и способным на великие дела.

14, ₂₆ если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; ₂₇ и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником и ₃₃ Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Отрешение от всего ради Христа и последование за Ним Он сравнивает с постройкой башни или отправлением на войну: ₂₈ Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, ₂₉ дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, ₃₀ говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? ₃₁ Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? ₃₂ Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Значит, издержки, нужные для построения (₂₈ ), есть мера веры (отрешенность от всего ради Христа, свободы и чистоты духа). Отказ от построения или выступления на брань есть обычная благочестивая жизнь: ₁₈ И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? ₁₉ Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; ₂₀ знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Отрешение же от всего и последование за Христом есть высший подвиг: ₂₂ Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Башня есть здание добродетели, война есть брань с диаволом.

14, ₃₄ Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? и ₃₅ ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Земля есть добрый душевный человек, навоз есть такой же [душевный] испорченный человек, грешник; но перегоревший навоз в конце концов обращается в ту же землю, то есть в доброго душевного человека. Соль же есть духовный человек. Как испортившаяся соль не может обратиться ни в землю, ни во что другое, а потому выбрасывается вон, как ни на что не годное, так и духовный человек, если потеряет силу добродетелей или утратит дух, то уже ни на что не бывает гож и выбрасывается вон из жизни вообще и из благодатного Царствия Божия.

Лк. 15

15, ₁ Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Грех не только не может насытить души человека, но тяготит и мучит его, так что становится ему противным. В присутствии Христа они отдыхали и облегчались от него [греха]. ₂ Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Эти же руководились человеческим началом в жизни, мелким, пристрастным, греховным.

15, ₆ и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу, ₉ а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Созовут, конечно, от полноты радости. Какая неисчерпаемая жизнь во Христе!

15, ₁₄ Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; ₁₅ и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; ₁₆ и он рад был наполнить чрево свое рожка'ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Чрез болезни сатана связывает свободу жизни нашего тела.

15, ₁₇ Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; ₁₈ встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою ₁₉ и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих и ₂₁ Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Тяжкие скорби, почти смертельные, привели его в глубину смирения, которое не оставило его и тогда, когда грехи его не вспомнились судией, а наоборот, он был обласкан им: ₂₀ Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

15, ₂₅ Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. Поле есть жизнь и мир. Праведники, живя в миру, пользовались всеми дарами Божиими (₃₁ Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое), благодатными и земными. Они, как праведники, получили все права на эти блага по слову Божию: Мф. 6, ₃₃ Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Грешники же покаявшиеся пользуются ими по милости Божией. Отсюда первые дерзновение имеют пред Богом и потому в полноте радуются общением с Ним, а вторые такового не имеют и получают сие общение по мере милости Божией. Первые могут испросить таковое для них.

15, ₂₇ Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. ₂₈ Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. ₂₉ Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; ₃₀ а когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. ₃₁ Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Естественные чувствования не согласуются с духовными, даже противятся им.

Лк. 16

16, ₁ Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. Расточать имение в таком случае — значит нерадеть о благодати пастырства и небрежно преподавать ее даже неверующим, без разбора. Поэтому и притчу эту Иисус Христос сказал только ученикам, как будущим пастырям Его.

16, ₃ Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь. Копать не может, ибо к черной работе не приспособлен; просить стыдится, ибо мог бы своими душевными силами снискать себе средства пропитания. Значит, управитель сей есть лицо, стоящее над рядовыми людьми, толпой, народом. ₅ И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Должники мы только пред Богом, Господином; простить грехи верующих, развязать от них (₆ Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. ₇ Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят) может только власть имущий, а таковая дана Иисусом Христом только апостолам и их преемникам — пастырям; значит, управитель есть пастырь, а изменить долговые расписки верующих — значит поднять на себя их немощи, именем и силою Божиею прощая им грехи их.

16, ₁₁ Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто доверит вам истинное? Посему благодать пастырства называется богатством неправедным (₉ И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители), ибо дается пастырям туне, без всяких подвигов и стараний с их стороны, а потому она не их достояние, но Божие, чужое (₁₂ И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?); стяжанная же многими подвигами и стараниями благодать Божия есть истинное, то есть наше достояние.

16, ₁₃ Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Здесь Христос говорит о господах, не согласных между собою. Очевидно, здесь разумеется Бог, истинный Господин, и диавол, становящийся таковым для тех, кто не противится ему.

16, ₁₈ Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Ибо поступает не по истинной любви, но по плотской привязанности, которая греховна.

16, ₂₀ Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. Лежал, очевидно, по невозможности двигаться из-за болезни; ₂₁ и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Желал, значит на самом деле не получал. Лизали, очевидно, от бессилия Лазаря прогнать их.

16, ₂₄ и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Если богач узнал Лазаря, то, очевидно, при земной жизни своей знал его. ₃₁ Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Значит, если у человека нет чести и совести, то они не станут действенны и при чрезвычайном воздействии на его душу, как это видно на факте воздействия на врагов Христа воскрешения Им из мертвых Лазаря.

16, ₂₈ ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Итак, естественная плотская любовь не прекращается и среди злых, но она не есть достоинство. ₂₉ Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Для покаяния, то есть изменения жизни, достаточно вразумления от благочестивых людей. Чудо не вразумит нечестивца (₃₁ Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят), оно может лишь привести к познанию истины, которую человек по разным причинам не может принять, хотя и хотел бы это сделать.

Лк. 17

17, ₁ Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят. Невозможно из-за животного в мире страха, но Промыслом Божиим они [соблазны] обращаются ко спасению верных.

17, ₃ Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. Выговори, чтобы не закоснел во грехе. Наблюдайте, чтобы ни словом, ни делом не подать повода ко греху. Соблазны же нужно побеждать разоблачением их: ₄ и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.

17, ₁₀ Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Так учит Христос ради сокрушения нашей гордости, чтобы мы не останавливались, не утвердились на своей самости. Он же благ бесконечно, а счеты и право есть дело диавольское.

17, ₁₇ Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? и ₁₈ как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Так гибельно бывает самоутверждение на достоинстве и истине исповедуемой религии без участия чувства и желания в жизни, с ней [этой религией] согласной.

17, ₂₀ Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом. Вопрос этот указывает на земные ожидания фарисеев; ₂₁ и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Здесь Христос говорит о царстве благодати, которое станет явным после Второго Его Пришествия, о благодатном Царствии Божием, или Св. Церкви.

17, ₂₂ Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и ₂₃ и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь. Очевидно, такое будет состояние душ перед Вторым Пришествием Христовым, когда они изголодаются без благодати Божией, но, впрочем, по своей вине, живя по плоти, не по духу: ₂₅ Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. ₂₆ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ₂₇ ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Здесь говорится о личной жизни, преимущественно растительной по существу, а здесь: ₂₈ Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили — о культурной. Вот и итог заботы о ней. Христианин должен предоставить эту заботу людям мира сего. ₃₀ Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. Род сей, то есть грешный мир будет гнать Христа до Второго Его Пришествия. ₃₁ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вещи, конечно, и незачем будет брать. Ведь бежать все равно некуда будет. Поэтому здесь говорится о совершенной непривязанности и свободе от земных пристрастий и даже нужд. Здесь Христос осуждает пристрастие к земному, или веществолюбие, особенно к самой земной жизни, почему и говорит: ₃₃ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

17, ₃₇ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Труп — пострадавший Иисус Христос, орлы — святые.

Лк. 18

18, ₇ Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Но дает им силу нести скорби. Посему подает защиту, когда наступит предел их силам, которые имеют свою меру. И так будет до Второго Пришествия Христова, когда уже не останется верующих, жизнь которых немыслима без гонений от мира: ₈ сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

18, ₁₀ Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. ₁₁ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. По земности и гордости у него не было сознания живущего и действующего в нем греха. Посему и благодать Божия не близка была к нему. У мытаря же было сожаление о грехах, почему и Бог близок был к нему Своею помощью для исправления.

18, ₁₂ пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. ₁₃ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Фарисей, быть может, и действительно был праведен, но так как в нем было самодовлеющее личное начало, не к Богу обращенное и не от Него зависимое, хотя эту зависимость, по-видимому, он и признавал, то оно имело своим источником некоторую гордость, которая всегда стремится занять место Бога. Между тем в мытаре хотя и не потеряно оказалось окончательно человеческое достоинство, так что в нем было личное начало, но не самодовлеющее, а сознающее, ощущающее свою полную и совершенную зависимость от Бога, при которой нет места и малейшему проявлению гордости. Посему мытарь и оказался ближе к Богу, нежели фарисей: ₁₄ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Отсюда яснее выявляется сущность смирения. Ему соответствует детское состояние души: ₁₆ Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие и ₁₇ Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Что значит, в отношении взрослого, быть ему как дитя? Взрослый бывает как дитя, когда его душевные силы в отношении благодати Божией находятся в следующем состоянии: ум — в молчании и смирении пред Божественной истиной, воля — в незлобии и простоте по существу, сердце — в чистоте и невинности, [детских] по степени достижения их.

18, ₃₄ Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного. Таково было обаяние силы и величия Божества в Иисусе Христе, что человеческому естественному уму апостолов были чужды и непонятны Его слова.

Лк. 19

19, ₂ И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый... ₄ и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. ₈ Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Какое было рвение духа у Закхея и какая простота души! А ведь был он знатный и богатый человек.

19, ₁₁ Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Если думали о близости Царствия Божия, то потому, что Христос говорил им о ней, но понимали Его по-земному.

19, ₂₀ Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок. Платок — это есть плащ, которым накрывались поверх каждой одежды или хитона, так что он служил для приличия и украшения тела. Здесь разумеются внешние мирские приличия в сношениях с людьми, без внутренних добрых качеств, то есть лицемерная вежливость. ₂₁ Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Человек боится показаться с плохой стороны и в своих отношениях с людьми, но это добро у него не воплощается в жизнь, и мина остается завернутою в плащ. Посему он измышляет себе ложное оправдание, в каковом лицемерии и обличает его господин его: ₂₂ Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял. Так и мир, во зле лежащий, говорит о христианских принципах и на словах следует им, на деле же живет жизнью, далекой от Христа.

19, ₃₀ сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите. Молодой осел есть символ молодого духа языческих народов, еще не подчинившего себя игу страстей и суеты, жаждущего истины, но не знающего ее, а потому связанного еще внешне с их жизнью. ₃₃ Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? и ₃₄ Они отвечали: он надобен Господу. Очевидно, владельцы знали Христа и Его учеников.

19, ₃₅ И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. Сидение Христа на нем означает послушание этого духа Ему по проповеди о Нем. ₃₇ А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. С одной стороны, вид Иерусалима, открывшийся с горы Елеонской, возбудил в них лучшие национальные ожидания, а с другой (₃₈ говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!) — благодать Святого Духа озарила их пророческим вдохновением в этом состоянии, тем и объясняются такие их неземные восторженные восклицания.

19, ₄₀ Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. Такие слова Христа о камнях свидетельствуют, что это было не простое Его путешествие, но с особою целью и потому полное особого духа, который проявился бы и чрез камни, если бы люди оказались к Нему бесчувственны. ₄₁ И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. Конечно, не столько о грядущих событиях Христос плакал (₄₃ ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду ₄₄ и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего), сколько об огрубении духа Божия народа, вызвавшем эти бедствия, — отсюда и слепота его: ₄₂ и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих.

19, ₄₇ И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его₄₈ и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его. Жалкая зависимость от толпы лукавых и хитрых людей. Не таково ли теперь положение и в так называемых парламентарных или демократических государствах?

Лк. 20

20, ₂ и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Если говорили о власти, то, значит, испытывали ее на себе и не могли противиться ей. Итак, они признали власть Христа, которой не могли противиться, и Он со властию с ними же и поступает: ₃ Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:₄ крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Между учением и делами Иисуса Христа и служением Иоанна есть аналогия. Посему и ответ на вопросы может быть только одинаковый. ₅ Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? Сами о себе засвидетельствовали о своем неверии Крещению Иоаннову. ₇ И отвечали: не знаем откуда. ₈ Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. И здесь Христос проявил в отношении их ту же власть. И это власть истины. Также и Иоанн Креститель не был возбраняем ими, ибо народ считал его посланником свыше: ₆ а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. Итак, если в это время крайней тьмы такую силу и власть имела истина, то пребывай в ней теперь, и будешь господствовать над врагами ее. Истина же есть Христос.

20, ₁₃ Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Таково было благородство господина виноградника, ибо он намеревался добром победить зло.

20, ₁₆ Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! ₁₉ И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. Почему они поняли, что притча Христа к ним относится? Ибо совесть им сказала об этом. Такова ее сила в самом глубоком падении человека.

20, ₂₀ И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. Умышленное, злобное, хитрое, диавольское восстание против истины, от гордости происходящее.

20, ₂₁ И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь. Так и злые люди свидетельствовали о правде учения Христа.

20, ₃₃ итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Только совершенное оземленение и оплотянение могли породить такой вопрос. Фарисеи и книжники — учители и руководители народа, саддукеи — продукт его общественности. Каков же был народ, если такова была его общественность с такими руководителями во главе?

Лк. 21

21, ₂₁ тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него. Итак, [верным] не всегда нужно быть с народом; но когда на него изливается чаша гнева Божия (₂₂ потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное), то нужно дать ему [гневу] место и оставить обреченных ему.

21, ₂₈ Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. Значит, главы верных раньше были опущены от невыносимых гнета и насилия зла.

21, ₃₄ Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Вот чем отягчается сердце, делаясь нечутким к воздействию на него Духа Божия, неспособным жить тонкой жизнью духа. Сытость естественная души и тела и суета житейская лишают дух легкости восхождения к Богу, а беспечность лишает его бодренности и трезвенности: ₃₆ Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Хотя бы кто жил и не в последнее время, но бодрствование духом необходимо, дабы в этом состоянии перейти в вечность.

21, ₃₇ Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. Вот какой покой был у нашего Господа! Ни пищи, ни пития, ни крова, а ночи в молитве: Ин. 4, ₃₄ Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его; Лк. 6, ₁₂ В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

Приближалось окончание земного служения Христа, а потому Он и проводил время по ночам на месте, откуда имел по смерти вознестись на небо.

Лк. 22

22, ₁ Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою. Бог повелел евреям испечь себе пресный хлеб пред выходом их Египта, чтобы он: 1) не зацвел и не испортился дорогой; 2) чтобы его легче было нести и больше можно было взять; и 3) для здоровья он лучше. Так Бог заботился и о земных нуждах их.

22, ₁₂ И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Итак, в Церкви Божией все должно быть благообразно, также и внешний вид и поведение священника.

22, ₁₇ И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою. Какая свобода естества! Пьют вино по желанию, но страсти не нарушают чистоты и покоя.

22, ₂₀ Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. Новый завет состоит в том, что кровь в нем однажды только пролилась Христом. За это верные Его должны так жить по Духу, чтобы Он их так живил во Христе, как вино живит тело, что производит в нем Сам Христос, принимаемый ими [верными] в Его Теле и Крови.

22, ₂₄ Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Христос раскрывал пред апостолами и устанавливал возвышеннейшее Таинство, а они оставались с человеческими чувствами.

22, ₂₆ А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Как меньший, то есть смирись более, нежели достоинство тех, выше кого ты хочешь быть. Как служащий, то есть неси немощи [тех], над кем начальствуешь, служа им не как власть имущий, а своим разумом, любовью, благочестием. Это и другое требует распятия себя ради меньших пред ними же.

22, ₃₂ но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Чем и в какой мере мы погрешаем, тем и в той же степени должны исправиться.

22, ₄₀ Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. Молитва отражает искушение, а если человек впадет в него, то [она] выводит из него.

22, ₄₅ Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали. Скорбь Христа и диавольский дух, уже простиравшийся на Него, передались апостолам, и они почувствовали великую, почти непосильную для естественного человека печаль, от которой изнемогли и душой и телом. Печаль расслабляет дух; чтобы этого не случилось, нужно при ней молиться и быть мужественным. Спать от печали свойственно человеку, хотя и благочестивому, но естественно-душевному. Духовный же противопоставляет ей молитву: ₄₆ и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

22, ₄₇ Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Так по лукавству и попранию всякого добра Иуда стал как диавол. Иуда действовал с умыслом и расчетом. Посему состояние его было сатанинское. Целованием Иисуса Христа Иуда показал, что и чувство и совесть порабощены были у него.

22, ₅₀ И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо и ₅₁ Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Христос дал вылиться человеческой немощи, а потом восстановил нравственную правду любви, явив ее величие исцелением уха у воина.

22, ₅₂ Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? ₅₃ Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Когда бывает власть тьмы, то здесь и сказывается, кто чадо света — Петр, женщины-мироносицы, благоразумный разбойник, и кто сыны тьмы — все распинатели Христа и ругатели Его. Так и теперь время тьмы, и нужно держаться света — Христа.

Лк. 23

23, ₂ и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Уже явная клевета: Христос не запрещал давать подать кесарю: 20, ₂₅ Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Так как в дела веры римская власть не вмешивалась, то враги Христа возводят на Него клевету перед Пилатом, этим самым обличая свою неправоту и невиновность Христа.

23, ₁₁ Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. Уничижил и насмеялся от досады и гордости. ₁₂ И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Светская любезность их объединила. Так ложь объединяет людей неправды. Поэтому избегай лживой светскости. ₁₃ Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, ₁₄ сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; ₁₅ и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; ₁₆ итак, наказав Его, отпущу. ₁₇ А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника. ₁₈ Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. ₁₉ Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. ₂₀ Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. ₂₁ Но они кричали: распни, распни Его! ₂₂ Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. ₂₃ Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. Несмотря на неоднократное явное выявление [невиновности Христа,] враги Христа добились Его смерти. Отсюда видно, что они не правды домогались, а, будучи совершенными и явными противниками Духа Христова и в то же время чувствуя Его силу, домогались устранить ее, как препятствующую их намерениям. Чью же волю они исполняли, как не диавола: Ин. 8, ₄₄ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

23, ₂₄ И Пилат решил быть по прошению их, ₂₅ и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю. Такова правда человеческая, ибо представитель ее открыто [признает] невинность Христа, но все-таки ни за что ни про что сперва обещает наказать Его, а потом предает [смерти]. То, что они испросили себе Варавву (революционера, восставшего против римской власти), указывает, что они искали не небесного, но земного, неизбежно соединенного со страстями гордости и чувственности.

23, ₃₈ И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Надпись сделана была в насмешку над евреями, но послужила к прославлению Христа.

23, ₄₂ И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Какое духовное познание открылось уму благоразумного разбойника! Ибо какого Царства он мог ожидать для Христа и места в нем для себя, кроме Небесного? Ведь для земли Христос был распят. Вот какова была духовная высота разбойника!

23, ₄₃ И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Итак, Христос в Великую Пятницу вывел из ада души скончавшихся праведников.

23, ₄₈ И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Били себя в грудь от сожаления о случившемся, от сознания своей неправды пред Христом, ибо подобно сотнику (₄₇ Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник) поняли, что несправедливо требовали распятия Христа, слушаясь своих духовно слепых вождей. Народ был невольный виновник Его страданий и смерти. Посему по воскресении Его из мертвых они по проповеди апостолов по сошествии Св. Духа и могли в раскаянии обратиться к вере во Христа как Избавителя.

23, ₅₁ [Иосиф] не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия. Итак, можно быть членом какого-нибудь учреждения и не участвовать в тех деяниях его, которые неправы.

Лк. 24

24, ₆ Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, и ₇ сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. Если Ангелы знали о таких словах Христа, то или потому, что им Он повелел сказать о них мироносицам, или потому, что при служении Его людям они служили Ему и слышали их [эти слова] от Него. В таком случае они из высших Ангелов, бывших при Нем.

24, ₁₂ Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. Здесь сказалась гордость Петра.

24, ₁₈ Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? Так глубоко поражена была душа их происшедшими со Христом событиями, что, казалось им, и всякий другой мог только о них и думать и говорить.

24, ₂₁ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Земные чаяния апостолов. Они поземному ожидали Мессию.

24, ₃₂ И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? Вот один из признаков истины! Она есть жизнь сердца пламенная.

24, ₄₂ Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда и ₄₃ И, взяв, ел пред ними. Еще жертва неверию апостолов. Воскресшему духовному телу Христа уже не нужна была тленная земная пища, а тем более столь грубая, как рыба. В порядке естественной жизни Ему в таком Его состоянии непостижимо противно было ее принимать, ибо противоестественно и несвойственно новому состоянию Тела Его. Но любовь подвигнула Христа на сию жертву. Так и мы в жизни своим неверием распинаем Христа.

24, ₄₉ И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Нужно пребывать в молитвенном общении с Богом, которое есть горний Иерусалим, доколе не облечемся силою свыше, а потом уже выступать на общественное служение спасению людей.

 

Просмотров: 1510

• Назад
• Вперед