На Евангелие от Иоанна

Ин. 1

1, ₁₁ Пришел к своим, и свои Его не приняли. Так и всякий истинный пастырь гонится даже христианами. Отсюда и познавай, кто истинно христианин и кто только называется таковым.

1, ₁₃ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. Похоть плоти, как следствие греха, омрачает ум: кровь, как естество и похоть мужа, как заложенное в душу человека при сотворении его Богом, влечение к лицу другого пола, соединенное с естеством, не омрачает ума. Похоть плоти и кровь не соединяются с душевной привязанностью, а похоть мужа соединяется с нею. Это потому, что похоть плоти ищет лишь самоудовлетворения, кровь стремится к умножению жизни, как это видно на одушевленных неразумных тварях — животных, птицах и проч., и лишь похоть мужа заключает в стремление к общению и соединению духовному. Ставшие ради Христа выше крови или ради вечного спасения победившие с Его помощью похоть плотскую, но не имевшие похоти мужской, как не испытавшие душевной привязанности, есть по существу девственники и распространяются духом в Боге независимо от естества. Плененный похотью мужской, которая большею частью соединяется или с кровью, или с похотью плотской, или с тою и другою вместе, уже затронут в своих душевных чувствах, а потому по существу не девственник и, если живет ради Христа, то распространяется духом в Боге или в самом естестве, или через него. Если в основе душевной привязанности плененного похотью мужской лежит общая с любимым лицом другого пола любовь ко Христу и благочестию, то он может чудом Божиим остаться и девственником по существу, то есть превозмочь свою душевную привязанность, память о которой совершенно может изгладиться из души его, хотя это уже возможно лишь непостижимой Премудростью Божией, исключается из обычного благодатного порядка жизни, а потому и бывает весьма видно по особым усилиям Промысла Божия.

1925 г.

1, ₁₃ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. От крови, то есть от избытка ее и телесных сил, от избытка естественно-животной жизни. От плоти, то есть страсти или греха. От мужа, то есть от душевной любви по естеству, от естественной человеческой любви. От Бога, то есть духом в Нем.

Кровь — избыток здоровия телесного, плоть — грех, муж — брак, душевная привязанность и склонность к семье, Бог — дух.

От крови, то есть от избытка волнения ее при естественном, здоровом состоянии тела (влюбленность), от хотения плоти, то есть страсти (блудной), от хотения мужа, то есть от естественного душевного влечения к лицу другого пола в чаянии счастливой поземному взаимности.

1, ₂₁ И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Спросили Иоанна, не Илия ли он, посланник Божий, высший пророков, о чем не считал нужным говорить посланным. ₂₃ Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. Отвечает же им пророческим словом (по наитию Св. Духа, ибо нигде ни видел Писания в пустыне, ни учился ему), дабы они познали в нем Предтечу Избавителя и скорое явление Его Самого.

1, ₃₈ Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Снисхождение Христа к немощи человеческой: Он помогает им прийти в общение с Собою. ₃₉ Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Простым же и, по-видимому, грубоватым ответом отсекает всякую душевность, оставляя дух не связанным ею, но свободным в познании чистой истины и выражении своего отношения к ней.

1, ₄₂ и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр) и ₄₆ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Так чисты были сердца их и свободен дух их, что истина — Христос — совершенно воспринимался ими.

1, ₄₈ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя и ₄₉ Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Нафанаил же был земен, хотя и чист душою, посему и понадобилось чудо для восприятия им истины — Христа.

Ин. 2

2, ₁ На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там и ₂ Был также зван Иисус и ученики Его на брак. Очевидно, люди, пригласившие на брак Божию Матерь с Иисусом и Его учениками, были просты, без предрассудков, и добросердечные, ибо не приняли во внимание кривотолки относительно личностей их. Очевидно, устраивавшие торжество были люди, почитавшие благочестие.

2, ₁₉ Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Христос вполне справедливо уподобляет храм — место Своего селения по Божеству — Своему телу, составляющему часть Его Богочеловеческого лица.

2, ₂₃ И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. ₂₄ Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех. Верящим нам нельзя вверять себя, своего внутреннего мира, ибо его могут не принять, чем будет оскорблена любовь; а самый мир — бисер — потоптан свиньями. Так и мы не должны вверяться людям, оказывая им добро силою Божиею, но лишь тем, кто может жить общим с нами духом.

Ин. 3

3, ₂ Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Чудеса есть знак Божественного посланничества. ₃ Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Хотя Христос и сказал о рождении свыше, но Никодим не понял сего, оставаясь при земном, естественном о сем понятии. ₄ Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Так без помощи Св. Духа или возрождения свыше даже лучшие из людей не могут постигать духовной жизни. Поэтому дальше Христос направляет мысли Никодима к уразумению ее: ₆ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ₇ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. ₈ Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Указывает и на источник ее: ₁₃ Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. ₁₄ И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, ₁₅ дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ₁₆ Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. ₁₇ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

3, ₂₀ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. Посему и люди мира сего и заблуждающиеся христиане ненавидят, хоть и в разной степени, ходящих в истине (католики — православных, например, иноверные власти — православие).

3, ₂₇ Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. То есть не может иметь ни дерзновения, ни успеха в своем деле. ₂₉ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Какая горячая, преданная, чистая и бескорыстная любовь Предтечи ко Христу! В дальнейших словах Иоанн направляет мысли и души своих учеников к признанию во Иисусе Мессии и Сына Божия: ₃₁ Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, ₃₂ и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Если учение Христа не принимали, что удивительного, если не принимают выражения простой правды от рядового верующего? Смущаться этим не нужно.

3, ₃₅ Отец любит Сына и все дал в руку Его и ₃₆ Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Предтеча высоко и глубоко богословствует. Нашим богословам-книжникам нужно бы поучиться его высокой и глубокой простоте богословия.

Ин. 4

4, ₁ Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, ₃ то оставил Иудею и пошел опять в Галилею. Чтобы, во-первых, миссия Иоанна не умалила своего значения, а, во-вторых, чтобы фарисеи не озлобились преждевременно на Него.

4, ₂ хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его. Отсюда видно, что ученики Иисуса Христа совершали ту же миссию приготовления народа к принятию Его, что и Иоанн Креститель, и, конечно, по Его повелению и научению, для чего Он и посылал их на проповедь.

4, ₁₁ Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Таково смирение женщины, ибо иудея (с иудеями же самаряне враждовали) называет господином. Конечно, имело здесь значение и обаяние личности Иисуса Христа.

4, ₂₀ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. При том же она была и религиозна, ибо, несмотря на обличение, смогла познать истину богопочитания. Это свидетельствует о достаточной чистоте ее сердца. ₂₆ Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Христос ей просто открывает Себя, что возможно было лишь при такой же простоте и со стороны жены. Таковы оказались ее добродетели — смирение (ум), чистота (сердце) и простота (воля).

4, ₂₄ Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Поклоняться Богу в духе и истине — значит жить не по плоти, но по духу, во истине, во Христе. ₂₇ В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Такова была сила истины, что победила силу установленного закоренелого обычая.

4, ₃₉ И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. ₄₀ И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. ₄₁ И еще большее число уверовали по Его слову. ₄₂ А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. Всё сие свидетельствует о простоте душ их.

Ин. 5

5, ₁₄ Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Когда Господь изрекал слова прощения, говоря в то же время прощенным грешникам, чтобы они более не грешили, Он тем самым налагал на них великий подвиг; им предстояло порвать с миром и его прелестями, возбудить тем злобу и презрение к себе, бороться со своими страстями до самоотвержения, совершенно измениться во всех отношениях. Для грешника это труд не возможный без особой помощи Божией, чрезвычайной. В случае же, если грешник, прощенный Им, не поднимал на себя этого подвига, то его вновь ожидали скорби в жизни, но гораздо большие, нежели постигали его раньше за грехи его.

5, ₁₇ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Очевидно, указывается на воссозидающую силу Божию в мире, восстанавливающую всегда его [мир], разрушаемый, всегда же и потому не истлевающий от грехов человеческих.

4, ₂₁ Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу — и на всяком месте. ₂₂ Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. То есть истинному Богу. ₂₃ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Но сими словами Христос не отрицает и храмов. Он лишь указывает суть служения Богу.

5, ₂₇ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Бог есть столь совершенное Существо, неприступное по Своему совершенству даже высокосовершенному разумному творению, что всякое нарушение, хотя бы и самомалейшее, общения с Ним производит отступление от Него и разобщение с Ним, что уже и служит само по себе тяжким наказанием. Поэтому Отец и не судит, но суд весь дал Сыну, по человечеству усвоившему Себе людей и по нему же по праву нравственному судящему их. То есть Сын Божий, воспринявший в Себя душу и тело человеческие, по человечеству же может быть и судьей его [человека], как в совершенстве понесший его немощи и болезни, выдержавший искушения ко греху, усвоивший Себе всего его [человека]. ₂₈ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; ₂₉ и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. ₃₀ Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Но человечество в Нем несравненно совершенно, ибо послушно Божеству и возвышено Им. Хотя суд Христу всегда принадлежит, но это с особой чрезвычайной очевидностью обнаружится на Страшном Его Суде, который будет праведен, ибо сообразен и с волею Небесного Отца, и с человеческой ограниченностью и немощью, то есть будет правый и милостивый. Условия справедливости суда — держаться воли, то есть заповеди Божией. Отсюда необходимость христианизации суда.

5, ₃₃ Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. ₃₄ Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. ₃₆ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Так и всякий верующий, угодный Богу, свидетельствуется или от людей, или от дел Божиих, творимых чрез него. Вера и пребывание во Христе есть условия облагодатствования слова.

5, ₄₄ Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? То есть живете не верою, но страстями, преимущественно же гордостью.

Ин. 6

6, ₂ За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными, и ₁₄ Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. ₁₅ Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один. Народ поражают только внешние явления, и ищет он лишь земного благополучия. Так, толпа считает своим владыкой не того, кто ведет ее к духовному богатству или дарует его, но того, кто дает ей сытость. Вот почему и современный парламентаризм выдвигает к власти людей земли, но не духа и идеи. На это и Христос указывает: ₂₆ Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. А когда Он говорил людям о духовной жизни, то слова Его были чужды их душе: ₂₇ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. На это и указывает Христос.

6, ₂₈ Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? ₂₉ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал = Рим.

6, ₁₁ Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. ₁₂ Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; ₁₃ и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. ₁₄ Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью, ₁₇ Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. ₁₈ Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. ₁₉ Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. ₂₂ Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная и ₂₃ Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем; Рим. 8, ₁ Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, ₂ потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. ₃ Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, ₄ чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. ₁₀ А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. ₁₄ Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. ₁₈ Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Вот дела Божии — жизнь по Духу Христову.

6, ₃₀ На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? и ₃₁ Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Какая косность, тупость и земность духа! Видели чудо насыщения пяти тысячи человек — и не вразумились. Указали не на чудо избавления от власти фараона или медного змия, но на насыщение чрева.

Как народ груб и косен сердцем после насыщения своего, когда дело коснулось веры: ₂₉ Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

6, ₃₃ Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру и ₃₄ На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Поняли по-земному, как и самарянка: 4, ₁₄ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную, ₁₅ Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. А вот апостолы понимали по существу и убеждались более внутренним учением Христовым: ₆₈ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни ₆₉ и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

6, ₆₈ Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. Таковая небесная душа была у Петра.

Ин. 7

7, ₃ Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. ₄ Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. ₅ Ибо и братья Его не веровали в Него. Если братья Христа по плоти, бывшие таковыми лишь по закону, не веровали в Него, то нечего благодатному подвижнику смущаться, если не веруют в данную ему благодать его присные по плоти или земной жизни. ₆ На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Мое время, то есть время окончательно противопоставить Себя миру и разойтись с ним. А для вас всегда время, то есть не окончится согласие с ним, миром. Поэтому: ₇ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Своею жизнью свидетельствую. Отсюда видно, почему сыновья Иосифа не понимали Христа и не веровали в Него: ₅ Ибо и братья Его не веровали в Него. Так и христианин своею жизнью должен быть обличением для мира в его жизни. ₈ Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. ₉ Сие сказав им, остался в Галилее. Таково было поучительное отношение ко Христу, и каково Его смирение! Так и когда нам указывают неправильно, нам нужно лишь обнаружить истину, а как часто бывает, что мы раздражается, сердимся, указываем ближнему его место по отношению к нам — словом, являем свое «я», свою самость! В таких случаях нужно руководствоваться примером Христа.

7, ₇ Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. В кого еще не вселился Св. Дух, тот не противен миру. Кто же освящен и перерожден Им, тот уже противная миру сила, почему и ненавистен ему.

7, ₁₇ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Кто хочет творить волю Божию, тот легко познает истину и принимает учение Христово.

7, ₁₈ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. Итак, ищи во всем славы Божией, и не согрешишь. Так и всякий христианин должен искать славы Божией, а тем более пастырь, и не будет в нем неправды.

7, ₂₄ Не судите по наружности, но судите судом праведным. По наружности, то есть внешним образом, не по духу дел человека.

7, ₂₇ Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Вот плотское суждение о Христе.

7, ₃₀ И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. Так и христианам надлежит свидетельствовать мужественно об истине, ибо если не пришел час их, то не постигнет их за сие никакое зло.

7, ₃₈ Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. ₃₉ Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Тонкое и духовное суждение. Св. Дух дарован миру лишь при сошествии Его на апостолов. Не было Св. Духа, ибо еще не окончились времена ветхозаветные.

7, ₄₃ Итак произошла о Нем распря в народе. Причина непонимания истины заключается в неприемлемости ее, чуждости ей, до ненависти к ней, а потому и нежелании ее.

7, ₄₆ Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Итак, истина очевидна, но неприемлема. Так бывает и в жизни. Люди знают и видят правду, но приемлют неправду. Такова сила истины и духа во Христе, что и плотские люди подчинялись ее власти. Такова была покоряющая сила истины в словах Христа. Так она победительна и в устах всякого человека. Тогда как для служителей авторитетом служила сама истина в лице и слове Христа, для фарисеев им [авторитетом] было положение, ученость или внешняя законность: ₄₈ Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Авторитетом служит начальство или наружное благочестие, лицемерное, то есть интеллект, возвышающийся над простотой. ₄₉ Но этот народ невежда в законе, проклят он. Пренебрежительное отношение к малым по вере. Присвоение себе права судить об истине, минуя верующих, и есть гордость. Таково католичество. Люди земные, плотские авторитет видят не в духе истины, любви и святыни, носителем которых является человек, а в его внешнем земном положении. Отсюда и плотское, буквенное отношение к Священному Писанию: ₅₂ На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Та же гордость и суждение по естественно-плотскому уму.

7, ₅₃ И разошлись все по домам (₃₀ И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его).

Ин. 8

8, ₇ Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. ₉ Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Несомненно, это было не простое обличение совести, но особенное, чрезвычайное, при котором все беззаконие их предстало у них пред глазами и беспощадно тревожило их. Таким образом, женщина послужила невольно для них орудием к исправлению, но они не вняли ему. Желая же утолить муки совести, ушли от источника ее [совести] необыкновенного действования в них Христа. ₁₁ Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. Какая бесконечная сила любви и нравственной правды; от лица ее убегают любители и носители неправды. Посему будь только нравственно правдив в жизни, и будешь победителем в ней. Будь благожелателен к людям, и исправишь их жизнь.

8, ₁₅ Вы судите по плоти; Я не сужу никого (7, ₂₇ Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он); ₂₃ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира (₁₅ Вы судите по плоти; Я не сужу никого). ₂₄ Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (₁₉ Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего). Не знаете Меня, что Я Господь — значит, вера зависит и от нашей свободы, она и может сделать нас не плотскими, но духовными.

8, ₂₃ Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Вот суть противоположности людей веры и духа и людей мира сего, судящих и живущих по-человечески и по стихиям его [мира].

8, #25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам (Исх. 3, #14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам). Так просто и открыто назвал Себя Христос именем истинного Бога, открытым Моисею, чего не могли не знать иудеи. Какой высокой чистоты и какой возвышенности душу нужно было иметь, чтобы быть в столь дерзновенной и в то же время простой, столь нежной близости к Господу!

8, ₂₈ Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Смирение Христа.

8, #31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, ₃₂ и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Пребывай словом, делом и мыслию в учении Христовом. Пребудете в слове, то есть будете поступать по Моему слову. Итак, жизнь по слову Божию приводит к познанию истины и свободе духа и всего человека от греха. Здесь указывается на то, что по получении веры во Христа необходим подвиг для очищения сердца и души, дабы она [вера] стала жизнью их, и Христос — истина — воцарился бы в них. Вот почему христианство немыслимо без подвига. ₃₃ Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (₁₅ Вы судите по плоти; Я не сужу никого). ₃₄ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Духовное разумение вещей.

8, ₃₅ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Раб не пребывает в доме вечно, то есть грешник терпится благодатию Божию до времени в ожидании его покаяния и исправления. Если же обнаружится окончательная невозможность их для него вследствие сатанинского закоснения во грехе, то он лишается участия в благодатном охранении и руководстве. ₃₅ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. До Страшного Суда Христова в благодатном доме Св. Церкви могут пребывать и грешники (₃₁ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики), а после него [Суда] в Царство Небесное войдут только праведники и помилованные: ₃₆ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

8, ₃₇ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Любовь готова была бы на все жертвы, а сил и мужества на них не оказалось. Так бывает и с нами в жизни. Посему нужно свои подвиги ради Христа соразмерять со степенью своей веры, то есть данною нам благодатию.

8, ₄₃ Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего и ₄₇ Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Не можете слышать, то есть она не входит в ваше сердце и потому чужда вашему разумению, ибо вы противники Божии. Поэтому в духовной жизни, если человек не разумеет в чем-либо истины, но не противник Божий, то, значит, еще не очистился от связывающего его греха, оскверняющего сердце и ослабляющего ум. Непонимание кем-либо высказываемой ему правды, особенно относительно его самого, указывает на присутствие в этом человеке духа, противящегося истине. Разный дух у людей; так бывает и в общежитии.

8, ₄₄ Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. Вот где причина расхождения людей в суждениях их о жизни и людях.

Ин. 9

9, ₁₆ Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. ₂₄ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Таково было ожесточение сердца у фарисеев, происходящее от гордости: ₃₄ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

9, ₁₇ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. ₁₈ Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего ₁₉ и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? ₂₀ Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, ₂₁ а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. ₂₂ Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. ₂₃ Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. ₂₄ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. ₂₅ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. ₂₆ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? ₂₇ Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? ₂₈ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. ₂₉ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

9, ₂₅ Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Недоверие прозревшего слепца к словам фарисеев (₂₄ Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник), столь утвердительное, так поразило их, что они ничего не нашлись ни возразить, ни сказать ему, как только повторили уже ненужный теперь по выяснении случая вопрос (₂₆ Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?), на что последовал его резкий ответ им. На оправдание же их (₂₈ Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики и ₂₉ Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он) он ответил обличением их: ₃₀ Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. ₃₁ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. ₃₂ От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. ₃₃ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Вдохновенно высказана исцеленным истина, но, не имея возможности против нее чтолибо возразить, фарисеи проявили свою гордость и злобу: ₃₄ Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Так поступили по гордости, от самоуверенности. А как они ревностны были в них [гордости и злобе]! С каким усердием вели следствие и клеветали на Христа!

9, ₃₃ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Так постепенно росла вера его во Христа, начавшись признанием Его как пророка (₁₇ Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк) и кончившись признанием в Нем Сына Божия: ₃₅ Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? ₃₆ Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? ₃₇ Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. ₃₈ Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. Фарисеи же своими растерянностью и несправедливостью явно обнаружили свою неправоту. Вот в этом и явились дела Божии на слепорожденном, что с отверзением телесных очей отверзлись и его душевные очи, как поет об этом Церковь в своих песнопениях в неделю шестую по Пасхе о слепом, а в то же время во всем этом сложном процессе выяснения этого чуда ясно обнаружилась Божественная сила Христа и неправда фарисеев, отвергавших ее. Потому справедлив был и суд Христа над ними: ₃₉ И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. ₄₀ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? ₄₁ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Всякий самоуверенный грешит.

Ин. 10

10, ₁ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник. Прелазящий инуде есть человеческими путями получающий священство, например по человеческому естественному соображению, или пристрастию, или установившемуся обычному трафарету, или чрез мирские власти и подобным образом, а не по засвидетельствованию от благодати Божией.

10, ₇ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Получающий пастырство от законных пастырей, имеющих благодать священства, преемственную от апостолов, и есть пастырь овцам. Но, кроме сей преемственности, нужно, чтобы и поставляющие пастыря пребывали во Христе, дабы и сами они входили в Царство Небесное Им же. Сие можно сказать лишь о православных пастырях. Католическое священство уклонилось в страсть гордости, которая повлекла за собою ниспадение и в остальные страсти. Иного же священства не земле и не осталось.

10, ₉ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Если Христос есть дверь, то входящий дверью (₂ а входящий дверью есть пастырь овцам) есть живущий Им, то есть пастырь. Тогда и верующие будут слушать его: ₃ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. Вот где суть общей жизни пастыря и пасомых: пастырь живет Христом и ведет к Нему их: ₄ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

10, ₁₇ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее и ₁₈ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Не говорит Христос: «имею власть не отдать жизни Своей за мир», ибо это свойство и стремление всего живущего — сохранять жизнь, но любовь жертвует ею для жизни других. Такова власть любви. И кто из властвующих может иметь такую власть? Никто. Сему учитесь, правители.

10, ₁₈ Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Так безмерно возвышен дух Господа Иисуса Христа по человечеству. И по нему Он начальник и властитель жизни и смерти.

10, ₂₆ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Вот причина неверия людей. ₂₈ И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей и ₂₉ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Какое утешение для верных, рожденных духом. При всех искушениях, скорбях и бедах им не нужно падать духом, но ввериться со смирением и преданностью Промыслу Божию.

10, ₃₆ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Здесь Господь Иисус Христос прямо и открыто назвал Себя Сыном Божиим.

Ин. 11

11, ₁₁ Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Где действуют разрушительные силы, там нет Христа; где созидательные, там Он. Так и нам в жизни нужно не разрушать, но созидать.

11, ₁₃ Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Смерть праведных подобна сну, ибо душа их пребывает в покое, тогда как смерть грешников не есть сон для них, ибо после смерти у них нет покоя, но мука.

11, ₁₆ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним. Итак, готовность потерпеть скорби и самую смерть ради Господа была у апостолов, а на деле, когда они [скорби] встретились, они [апостолы] не оказались готовыми к ним. Так и всякий христианин, доколе не исполнится особой благодати и силою Св. Духа, при всем его желании не сможет вынести скорбей ради Христа, а тем более смерти.

11, ₁₆ Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним. Такова была ревность и любовь Фомы ко Христу, подобные таковым же в апостоле Петре: 13, ₃₇ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Поэтому и неверие его [Фомы] было добрым: 20, ₂₅ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

11, ₂₄ Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. У евреев была вера во всеобщее воскресение мертвых и окончание сей мировой земной жизни. ₂₇ Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Какая простота, сила и чистота веры Марфы (за сие и любил ее Христос: ₅ Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря). Какой простой и в то же время величественный ответ.

11, ₃₃ Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и ₃₅ Иисус прослезился. Мария была человек не от мира сего. Посему и скорбь ее о брате была по духу. Поэтому на ее слезы отозвался Христос. Марфа же была земна. Посему и возразила Христу: ₃₉ Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

11, ₄₁ Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Такова была сила власти духа Иисуса Христа, что, несмотря, по-видимому, на ненужность отъятия гробного камня с естественной точки зрения, исполнено Его слово.

11, ₄₃ Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон и ₄₄ И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Как глубоко и велико было неверие в избранном народе, если понадобилось такое необыкновенное чудо для возбуждения в нем веры. Но что же, вразумились ли сыны погибели? Нет: ₄₇ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Сами сознаются, что Христос творит чудеса, а требуют еще от Него знамения свыше: Мф. 16, ₁ И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба и ₄ Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел; Ин. 10, ₃₈ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

11, ₄₈ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. То есть может погибнуть национальность. А Христос был нади сверхнациональным. Отселе видно, что иудеи были земные люди, преданные плотским помышлениям и желаниям. Вот в чем дело — Иисус Христос не отвечал их политическим вожделениям и, вероятно, действиям. Им дорого было не духовное состояние народа, не будущее Небесное Царство, но земное благополучие и независимость. Ибо мыслили о плотском и земном. А избранные вразумились: ₄₅ Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

11, ₄₉ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, ₅₀ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. ₅₁ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ. Поелику же истинная церковь, Богом установленная, тогда была еврейская, то и благодать Божия действовала в ней, несмотря на все неверие ее вождей и пастырей. Из-за их неверия и была такая мертвость духа в народе, что понадобилось такое величайшее чудо для оживления его.

11, ₅₀ и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Итак, предпочли убиение Иисуса Христа отрицанию национализма, остановившись на последнем. ₅₁ Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ. Народ разумеется Божий, но не национальный, поэтому и сказано (₅₂ и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино) о рассеянных, то есть среди язычников, ищущих быть верными.

11, ₅₅ Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься, ₅₆ Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник? Так уже вся страна еврейская знала о Христе и была заинтересована Им до крайности. Так уже во всем народе и стране еврейской был возбужден Христом дух жизни.

Ин. 12

12, ₃ Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Какая счастливая! какая блаженная!

12, ₂₃ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому и ₂₄ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Славу Свою Иисус Христос полагал в любви Своей, ради которой Он принес Себя в жертву за весь мир, а потом силою Божества Своего воскресил Свои душу и тело, что и было завершением дела искупления людей: 1 Кор. 15, ₁₄ а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Слава Христа заключается в Его смерти за мир. Таков путь и слуги Его: ₂₅ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

12, ₂₄ Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Земля — люди; если пастырь истощится душой и телом, умрет ими в служении спасению людей, а тем более мученически скончается за это, подобно апостолам, то он принесет много плода. Поэтому с ревностью, надеждой воспитывай и взращивай Дух Божий в своих пасомых, и вкусишь от плодов их по своей смерти, когда эти плоды в них станут обнаруживаться.

12, ₂₅ Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Душа — естественная жизнь; ненавидящий ее — подчиняющий ее, как служебное орудие, духу, а в случае необходимости и отвергающий ее, когда приходится выбирать между ею и верностью духу и Богу. Посему естественная жизнь и соединяется с жизнью мирской, а духовная во Христе чужда ей.

Ненавидящий душу свою в мире сем, то есть ненавидящий удовольствия и радости мира сего, отчего душа становится неспособной жить земной жизнью, а лишь небесной, духовной, сохранит ее в ней, то есть будет жить ею [небесной жизнью].

12, ₂₆ Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Вот путь верного, и какая радость ему!

12, ₂₉ Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Если сила голоса: ₂₈ Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю была как гром, то какова же она была!

12, ₃₂ И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Вот суть славы Христа (₂₃ Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому).

12, ₄₂ Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, и ₄₃ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Начальники народа не исповедовали своей веры в Иисуса Христа как Сына Божия, чтобы не потерять своего начальнического положения. Значит, не огорчилась еще душа их ложностью их положения и состояния, ибо она была еще предана утехам начальнического их положения. А простой народ и ученики Иисуса Христа открыто выражали свою веру в Христа, отчего открыто идти против Него фарисеи и начальники боялись, а ввели народ в обман или заблуждение и потом умертвили Его, по ослеплении народа страстями (национальными).

Так в вопросах и делах истины не следует обращать внимание на отношение к ней и к нам людей, но быть смелым и дерзновенным в ее исповедании словом и делом.

12, ₄₈ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. ₄₉ Ибо Я говорил не от себя; но пославший Меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить. Людей будет судить самое слово истины. Слово — это есть сама истина, а она свойственна сердцу человеческому и ясна его уму. Посему отступающий от нее или отвергающий ее сам себя осуждает на безумие, тьму и муку.

Ин. 13

13, ₁ Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. Перейти по человечеству; возлюбил до конца, явив им образ смирения омытием ног их и любви в Таинстве Св. Причащения. Так и нам до конца нужно явить любовь к верным, своим братьям по духу.

13, ₈ Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Мы не должны препятствовать старшим нас служить нам.

13, ₁₀ Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Постоянное присутствие Христа среди учеников и Его учение очистили их. Так и нас может очистить постоянное соединение со Христом в Таинстве Св. Причащения и чтении Слова Божия.

13, ₁₄ Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Умывать ноги друг другу — значит исправлять поведение или способствовать очищению от грехов смирением, кротостью и всепрощением.

13, ₂₇ И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Благодать Божия до последнего момента возбраняла диаволу овладеть Иудой. Когда же он дошел до степени ожесточения сатанинского в своем грехе сребролюбия, то она [благодать] отступила от него, и он стал сознательным и свободным орудием диавола, почему и не бесновался, когда он [диавол] вошел в него. Так бывает и с каждым верным. Благодать Божия хранит его [верного] до последнего момента от гибели, доколе он сам не отринет ее, ожесточившись в каком-либо грехе.

13, ₂₇ И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Сатана был около Иуды как своего орудия, но присутствие его не стесняло нисколько учеников Христа и совершенно даже не чувствовалось ими, ибо Божество Христа делало его для них неощущаемым. Так бывает и с благодатным человеком. Диавол находится около него, ища случая погубить его, но присутствие с ним Св. Духа делает неощутительным его близость и для него самого, и для преданных ему верующих. Он может лишь судить о близости диавола по тем мысленным или желательным или иным духовным искушениям, которыми тот борет его.

13, ₂₈ Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. Так чисты и неповинны во зле они были.

13, ₃₄ Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Новый Завет есть Завет любви.

13, ₃₇ Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Апостолы ясно видели угрожавшую Христу от иудеев опасность смерти.

Ин. 14

14, ₁ Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. То есть не смущайтесь ничем, что бы с вами ни происходило, особенно скорбями, бедствиями и искушениями. Стойте право в вере и ₂₇ Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Смущаться можно от искушений и скорбей. И верующему нетрудно не смущаться, ибо духом он полон мира Божественного, который есть покой от страстей. К сему и нужно стремиться.

14, ₆ Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Жить Богом можно только во Христе и чрез Него.

14, ₁₇ Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Мир живет духом диавольским, а Св. Церковь — Христовым. Вот где причина расхождения мира со Св. Церковью, [расхождения] верующих и неверующих.

14, ₂₆ Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Св. Дух называется Утешителем, ибо Он и дает эту свободу от страстей и очищает душу и тело от греха, от чего дух и исполняется Божественным покоем.

14, ₃₀ Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Потому мир и живет диавольским духом, что исполняет волю его князя — диавола. Вот кто вдохновитель и руководитель в злых делах, и кто его орудие.

Потому и последний [диавол] царствует над ним, что мир исполняет его волю, живет по страстям.

Ин. 15

15, ₁ Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Лоза — по человечеству, а верные прививаются к ней духом по вере. Вот удивительное таинство единения верных со Христом во всех отношениях.

15, ₆ Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Кто не во Христе, тот не спасется.

15, ₁₀ Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Вот условие, чтобы любовь Иисуса Христа была всегда с нами.

15, ₁₁ Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Христос как Бог исполнен радости и блаженства.

15, ₉ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей и ₁₂ Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Бог Отец по Божеству всегда находится в единстве любви с Богом Сыном. По человечеству же Он возлюбил Христа за Его совершенное Ему послушание до смерти, не пожалев и не пощадив в Нем Своего единственного Сына, а в Нем и Себя. Так и Христос не пощадил Себя ради спасения людей: Мф. 26, ₅₃ или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? и ₅₄ как же сбудутся Писания, что так должно быть? Так и наша любовь лишь тогда станет совершенна, когда мы в меру своих сил и данной нам веры не пощадим себя ради Христа и спасения ближних, одни до смерти, другие до истощения души и тела, иные в подвигах.

15, ₂₁ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. Вот причина гонений от мира на Св. Церковь.

15, ₂₆ Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. Каждому верующему нужно достигать свободы действия в нем Св. Духа, чтобы Он Сам свидетельствовал об истине исповедуемой им веры и внутренней силой действия на сердца человеческие, и внешними знамениями.

Ин. 16

16, ₁ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Итак, не нужно соблазняться гонениями за благочестие и правду креста Христова, являемую в жизни на словах и на делах. Может ведь дойти и в христианстве, как дошла древняя еврейская Церковь до извращенного понятия о Христе и отношения к Нему убийственного: ₂ Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу и ₃ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

16, ₁ Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. То есть не думали, что вас ожидает покой земной, радости и удовольствия, нет: ₂ Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. ₃ Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

16, ₁₄ Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. ₁₅ Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Какое непостижимое смирение Христа пред Его Небесным Отцом!

16, ₂₁ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Если человек не имеет высшей радости жизни в Боге, Который ни в чем не нуждается, Сам в Себе имея непостижимое блаженство, при том [жизни], особенно соединенной со служением спасению ближних, что есть творение жизни в Боге в человеке, то может довольствоваться меньшею радостью, рождением подобных себе людей, что есть творение их для первой высшей цели. В этом случае радость его лишь естественна, но не в Боге, хотя и Божественна, ибо он дает от себя, подобно Богу, благо и радость жизни другому существу, вызванному им из небытия силою Божией, в его удах действуемой и умножающей и восполняющей жизнь.

16, ₂₀ Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет и ₂₁ Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и у верующего: когда постигает его скорбь или искушение, то ему нужно в них крепиться духом, ибо они бывают перед радостью, а Бог нас в них не оставляет, хотя бы и самые близкие люди оставили нас: ₃₂ Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Знаком же того, что Бог с нами, служит пребывающий с нашим духом благодатный мир.

16, ₂₄ Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Радоваться о Господе (а сия радость и есть истинная) может лишь праведник. Значит, и просить о чем-либо с дерзновением у Бога, дабы исполнением своей правды усугубить свою радость, может лишь таковой же.

16, ₃₂ Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Иисус Христос страдал на Кресте Своим человечеством, но Божество Его было с ним одно, то есть неразлучно, а с Ним, как с Сыном Божиим, одно и Бог Отец, Который тоже неразлучно от Него пребывал с Ним и в Нем.

16, ₃₃ Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Эта победа ясно сказалась при входе Господнем в Иерусалим и на суде у Пилата, который не нашел никакой вины во Христе.

Ин. 17

17, ₁ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, ₂ так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. ₃ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. ₄ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. ₅ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. ₆ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. ₇ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ₈ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. ₉ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. ₁₀ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. ₁₁ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. ₁₂ Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. ₁₃ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. ₁₄ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. ₁₅ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

₁₆ Они не от мира, как и Я не от мира. ₁₇ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. ₁₈ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. ₁₉ И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. ₂₀ Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, ₂₁ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. ₂₂ И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. ₂₃ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. ₂₄ Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. ₂₅ Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. ₂₆ И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Участие твари в Божественной жизни; радость твари о Господе и Господа о ней.

17, ₈ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Христос свидетельствует, что апостолы познали Его как Сына Божия.

17, ₉ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. Христос не молится о мире, ибо он враждебен Ему, будучи предан и послушен своему князю — сатане, хотя Он и пришел спасти мир, который всегда может воспользоваться этим спасением.

17, ₁₄ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Христос не от мира, но ведь таково и монашество: ₁₆ Они не от мира, как и Я не от мира. Таковы должны быть христиане. ₁₇ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Вот чем они должны руководиться в жизни в миру: ₁₈ Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

Ин. 18

18, ₂ Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Христос часто бывал в саду, дабы приготовиться к жертвенному подвигу, который здесь и начался: ₃ Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием и ₁₂ Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его. Так и нам нужно приготовлять себя ко всему скорбному, например к смерти, чрез посещения кладбищ и приобретение еще при жизни гроба задолго до смерти для размышлений над ним.

18, ₆ И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Столько было величия во всей личности Христа при сознании Им (по-человечески говорю, так это выражение здесь неуместно, но иного не нахожу) вступления в единственный подвиг принесения Себя в жертву за спасение мира во исполнение воли Его Небесного Отца (чего никто никогда бы не мог сделать), что пораженные им [величием] воины пали на землю. Здесь были сила, любовь, святыня, мужество, свет, власть: ₇ Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. ₈ Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут. Такова была сила духа и нравственной правды в личности Господа Иисуса Христа, что зло в воинах и служителях оказалось пораженным, а дух бессильным от одного Его приближения к ним и слова. Так и верные могут господствовать над врагами Божиими лишь силою духа в Иисусе Христе и нравственной правды, а внешние преимущества им этого не дадут.

18, ₁₀ Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Очевидно, волнение не позволило апостолу Петру нанести слуге верный и решительный удар, ибо не было на то и воли Иисуса Христа, Который без протеста отдавал Себя врагам. ₁₅ За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. ₁₆ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. Если апостол Иоанн вследствие своего знакомства имел некоторое влияние в доме первосвященника, то, как видно из этого, и враги Божии уважают добродетель, но, конечно, до времени.

18, ₂₀ Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. ₂₁ Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Сила истины, кротости и смирения не позволила Анне в ответ на эти слова Христа ничего Ему возразить. Если же воин и восстал против того ответа и оскорбил за него Христа (₂₂ Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?), то потому что сам был груб и так же понял и ответ Христа, как выражение грубости (и по учению святых отцов, каковы мы сами, таковыми представляются нам люди и обстоятельства). Но Христос снизошел к нему и силой истины вразумил его (₂₃ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?), так что и тот [воин] не нашелся после того, что сказать. ₂₃ Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Своим ответом Господь Иисус Христос показал, что власть духовная и внешняя не выше нравственной правды, которой она сама должна подчиняться. Христос поставляет Себя и судей пред лицом Высшей правды. Так должен вести дело и суд человеческий.

18, ₃₃ Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? ₃₄ Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? ₃₅ Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? ₃₆ Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. ₃₇ Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Истинное царствование заключается в стоянии и пребывании в Истине. Так и нам нужно вести себя в жизни — быть праведными о Господе, и сила Божия будет с нами.

18, ₃₈ Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Личность Христа была так царственна и обаятельна, что Пилат обходился с Ним не как с обыкновенным обвиняемым, стал с Ним, говоря по-человечески, на равную ногу, но не будучи в состоянии никогда быть даже подобным хотя чуть Ему. Потому он и убоялся (19, ₈ Пилат, услышав это слово, больше убоялся), когда иудеи обвинили Христа в том, что Он называет Себя Сыном Божиим.

Ин. 19

19, ₆ Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Закричали первосвященники и служители их, ибо народ сперва безмолвствовал, будучи поражен смиренным и уничиженным видом своего Благодетеля.

19, ₁₁ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. Восстановление истины, которая есть едина в Боге, в противовес человеческому суждению: ₁₀ Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

19, ₁₂ С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. ₁₃ Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Страх Пилата был животный. Сперва он опасался мести за Христа со стороны богов как язычник, предполагая и в Нем какого-либо бога или полубога, а потом испугался гнева кесаря.

19, ₁₆ Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. Человекоугодие. Вот до чего оно может довести. Стремление сохранить земное благополучие победило в Пилате и естественное чувство жалости и сострадания к человеку: ₅ Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! — и суеверный языческий страх пред богами: ₈ Пилат, услышав это слово, больше убоялся, и уважение к нравственной правде: ₁₁ Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

19, ₁₈ там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Удивительно, что апостол не называет распятых со Христом преступниками, как это делают другие евангелисты. Сие происходит от смирения апостола и любви к человеку, не позволяющей ему произносить свой суд или оценку над ним.

19, ₁₉ Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Указание Промысла Божия на духовное царствование Христа. Таковы, значит, должны быть и Его подданные, то есть верующие: небесными людьми или земными ангелами.

19, ₂₂ Пилат отвечал: что я написал, то написал. Этот ответ есть следствие досады его на принудивших его предать Иисуса Христа на распятие.

19, ₂₇ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Если Я, Иисус Христос, родил вас в вечную жизнь в Боге, усвоив вас Себе чрез воплощение и страдания, то Матерь Моя, Дева Мария, есть Матерь и ваша, как возвысившаяся в Своей любви и сострадании Мне до Божественной, умерев для всего земного, как бы оно высоко ни было, каково оно и было во Мне. Из того, что столь коротких слов Христа было довольно для Божией Матери и Иоанна Богослова, видно, сколь родственной по духу и душе жизнью все они жили.

19, ₂₈ После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Счастлив тот верный, кто подобно Господу Иисусу Христу может сказать перед смертью, что дело его жизни совершилось. Он умрет удовлетворенный. ₂₉ Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Это была, конечно, жестокость.

19, ₄₁ На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен и ₄₂ Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко. У Господа нет случая, но все обстоятельства земной жизни людей служат к высшим целям Его Промысла и при том без всякого стеснения их воли. И сие есть дело мудрости Божией.

Ин. 20

20, ₁ В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Здесь говорится про одно лицо, а (₂ Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его) «не знаем» — про нескольких, что согласно и с другими Евангелистами.

20, ₅ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. У сего [Иоанна] идет впереди промышление (знак смирения), ₆ Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие. У сего — действие (знак ревности).

20, ₅ И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб и ₈ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Отсель видно, что сей ученик при всей своей горячности, быть может, большей, нежели у Петра (₄ Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый), отличался еще рассудительностью. Сперва размышлял, а по размышлении уверившись в воскресении Христа, вошел в пещеру. Сие свидетельствует о невозмутимой чистоте и ясности души апостола [Иоанна].

20, ₁₂ и видит [Мария Магдалина] двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса и ₁₃ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Так велика была любовь ее ко Христу, что ни видение Ангелов не вывело ее из ее скорбного состояния, ни явившегося ей Христа она не узнала сразу, доколе Он не коснулся ее сердца Своей лаской.

20, ₂₂ Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго и ₂₃ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Итак, прощение зависит от согласия на него Св. Духа, действующего в том, кому дана власть Им же прощать их или не прощать. Поэтому пользующийся этой властью должен быть во Св. Духе.

Ин. 21

21, ₁₅ Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ответ апостола Петра смиренный и не самоуверенный; не говорит уже, что любит Иисуса Христа более других апостолов, но просто, что любит. ₁₇ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Так и в духовной жизни; пока сердце не болит от содеянного греха, дотоле оно не исправлено от него. А вот этой болезни верные и не хотят переносить, когда бывают обличаемы во грехе или словами людей или очистительными скорбями от Бога.

21, ₁₇ Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Тогда грех совершенно изглаждается из души и восстанавливается в ней правильное, противоположное ему [греху] нравственное состояние, когда мы переболеем душой и сердцем указание на него или обвинение в нем.

21, ₁₈ Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Смерть есть дорога в будущую жизнь: и та и другая могут быть различные и к разным целям приводить.

21, ₂₄ Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Сколько достоинства внутренней правды в апостоле!