Схолии на богослужебные тексты

Категория: Схолии на богослужебные тексты .

Триодь Постная

Неделя мясопустная. Утреня, канон, песнь 6-я, тропарь 2-й: «тамо ничтоже помощи может, Богу сущу Судии, ни тщание, ни козни, ни слава, ни дружба: разве от дел крепость твоя, о душе моя». Итак, добрые дела (дела покаяния, милостыня, воздержание, молитва и прочие добродетели) дают крепость духу и дерзновение пред Богом, пред лицом совести. Условие для сего: искренность и самоотвержение. Стихира на хвалитех самогласна 1-я (в день Страшного Суда Христова): «мертвии от гробов воскреснут, и возрастом единем вси будут». Значит, по воскресении мертвых не будет ни младенцев, ни стариков, но все будут совершенного зрелого возраста, что будет отражаться на видимом их состоянии; это произойдет от духовности, ибо все будут дух, а он зрел.

Среда сырная, утреня. Канон Триоди, песнь 4-я, тропарь 2-й: «Богатство некрадомое воздержания есть дар: и сим обогативыйся, обогатится Божеством». За воздержание на земле верующий обогащается вселением в него Божества; за лишение телесной пищи обогащается нетленной. Песнь 8-я, тропарь 1-й: «Постився прежде Иосиф, смешения избеже беззаконныя жены». Иосиф победил блудную страсть, которую пыталась возбудить в нем жена Пентефрия, предварительным пощением. Тропарь 2-й: «Пощением Давид победу постави на иноплеменника и царство обрете». Им же Давид победил Голиафа и потом удостоился царствования.

Седмица 1-я Великого поста

Вторник, вечерня. Стихира 3-я на «Господи, воззвах»: «воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш». Итак, воздержание во всем и исполнение заповедей Божиих есть радость и наслаждение. Поэтому и нужно их держаться. А современные христиане — увы, стремятся к наслаждениям и радостям плотским и земным и к исполнению лишь своих воли и желаний.

Вторник, великое повечерие. Великий канон, песнь 5-я, тропарь 3-й: «Яко Моисей великий египтянина, ума уязвивши окаянная, не убила еси душе». Итак, ум свой душевный, плотской есть вражда против Бога. И чтобы ввестись в благодатное покаянное состояние, нужно убить свое плотское мышление, мудрование, не верить ему, отринуть его, как бы больно это душе ни было, какие бы скорби из-за этого не пришлось пережить.

Среда. Великое повечерие. Великий канон, песнь 2-я, тропарь 2-й. Тело грубеет, дебелеет от злодеяний — грехов («каменовавшая тело злодействы»), а ум убивается, умерщвляется неразумными животными, плотскими стремлениями («убившая ум безсловесными стремленьми» — песнь 4-я, тропарь 2-й). Чрез умерщвление Тела Христова обновляется наше естество, чрез пролитие Крови Христа оно омывается, очищается от греховной скверны, чрез предание Христа Бога наш дух получает стремление к Нему, и все сие бывает по нашей вере, которой мы усвояемся Христу.

Четверг, Великое повечерие. Великий канон. Песнь 2-я, тропарь 1-й: «Мужа убих глаголет, в язву мне, и юношу в струп, Ламех рыдая вопияше, ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть, и ум осквернивши». Чистое по естеству тело своею степенностью и зрелостью подобно мужу, а ум по своей быстроте и подвижности свободный, не оскверненный грехом, — юноше. Одебеление, огрубение тела для души есть язва, а осквернение ума для него есть больной гнойный струп. Тропарь 3-й: «О како поревновах Ламеху, первому убийце, душу яко мужа, ум яко юношу, яко брата же моего тело убив, яко Каин убийца, любосластными стремленьми». Душа, как и тело, будучи одно с ним, подобно мужу (см. предыдущее); тело же, по тесной связи и жизни с духом, подобно брату его. Сладострастные стремления убивают душу, ум и тело.

Пятница, утреня. Стихира на стиховне 1-я: «да не усладится наша гортань почитаемыми брашны, по приятии же безчествуемыми». Пища и питие по принятию их человеком подвергаются бесчестию, будучи постыдным образом извергаемы вон из тела. Поэтому не следует ни их почитать, ни прилепляться к ним. Канон св. великомученику Феодору Тирону на преждеосвященной литургии после заамвонной молитвы, песнь 9-я, тропарь 1-й. «Вещество мучения твоего, Божие Феодоре желание. Темже ти и вещество бысть вещественному тело огню: имже к божественному радуяся огню изшелъ еси, страстотерпче угодниче Божий Феодоре». Божие желание есть вещество мучения для святых мучеников. Дух их сгорает огнем ревностной любви к Богу, душа их страдает ревностью стремления к Богу, а потому телесные страдания бывают малоощутимы, не столь чувствительны.

Седмица 2-я Великого поста

Вторник, утреня. Стихира 1-я на стиховне: «вскую, унывающи, душе моя, греху работаеши?» Уныние, производя расслабление духа, заставляет человека жить по плоти или гордости. Посему при отсутствии борьбы с ним оно непременно сопровождается грехом для унывающего. Но и само оно есть следствие греховного состояния, составляя как бы одно с ним. Поэтому оно и есть грех. А так как грех может быть очищен только благодатию Божиею, то и с унынием можно бороться только молитвою.

1925 г.

Седмица 4-я Великого поста

Среда, вечерня. Стихира 1-я на «Господи, воззвах»: «благих напряжение множайшее благодеяние творит». То есть понуждение себя к добру с напряжением сил приносит много добра всему человеку.

Седмица 5-я Великого поста

Среда, утреня, 2-я стихира на стиховне в конце: «Разбойническими помышленьми уязвився окаянный, и еле жив бых, Господи, пророческий же лик презре еле жива видев суща и хитростьми человеческими неисцелена». Священник и левит в притче о милосердном самарянине отнесены здесь к пророческому лику. Значит, если ветхозаветному священству дана была благодать освящения и учительства, то тем несравненно более таковая присуща новозаветному. Стихира 3-я мученична на «Господи, воззвах» на вечерне в ту же среду: «…мечем бо преклониша выи, Тебе ради преклоншаго небеса и сошедшаго: излияша кровь свою Тебе ради истощавшаго Себе, и зрак рабий приимша: смиришася до смерти, нищету Твою подражающе». Пострадать за Христа значит понести с Ним вместе Его поношение и уничижение. Там же, стихира 17-я по «от стражи утренния»: «Езеро иссушивый страстей, кровоточивыя прикосновением ометов Твоих». Кровотечение женское есть знак плотского страстного состояния; тело не подчиняется духу, но расслабляется от колебания души между ним и грехом. От того же могут происходить истечения и жижи, особенно у мужчин, если, конечно, последнее не от природы.

Неделя 5-я поста. Стихиры на стиховне, стихира на Славу: «помысла прегрешения молчанием обучения подавила еси...» При обучении добродетели, пребывая в молчании языка и ума, уничтожаем грехи мысли.

Седмица 6-я Великого поста

Пятница ваий, утреня. Канон 2-й, песнь 5-я, тропарь 1-й и песнь 9-я, тропарь 1-й: «Двоицу ученик Твоих, внегда хотел еси достигнути в Вифанию Христе, посылаеши привести Тебе жребя, на неже никто от человек вседе: кроме бо Тебе, Спасе никтоже бессловесныя языки повину». Никто не мог подчинить себе язычников, по неразумию подобных бессловесным животным, кроме Христа. Давид мог их держать в руках лишь насилием, страхом и принуждением или чрез своих слуг, или попущением Божиим, дабы они окончательно не развратились и не пришли в состояние, худшее бессловесных, но это было не свободно. Христу же язычники покорились свободно. И это знамение, ибо всякому насилию, а значит и диавольскому, будет конец.

Пятница ваий, повечерие. Канон, песнь 7-я, тропарь 5-й: «О, что косниши, Лазаре, глаголет [ад], гряди вон, зовет стоя Друг твой: изыди убо, да аз ослабу прииму; отнележе бо тя снедох, на блевание пища устроися ми». Итак, праведник для ада то же, что рвотное для тела. Как последнее расстраивает жизнь его, так и праведник — зло. Такова сила праведности. Посему проси у Бога оставление грехов своих, да примешь освящение всего себя и оправдание благодатию Святого Духа, и будешь чужд диавола и непреступен ему по душе, хотя бы он и старался погубить тебя страданиями плоти или чрез мир, но лишь изблюет тебя.

Неделя ваий, повечерие. Трипеснец, песнь 9-я, тропарь 4-й: «нас же всех благодати сынов, Спасе, благослови». Таковое дерзновение вдыхает Святая Церковь в верующих.

Великий Понедельник, утреня. Стихира 1-я на хвалитех: «Грядый Господь к вольной страсти апостолам глаголаше на пути: се восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий... Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним...». Смерть для сласти не только греховной, но даже естественной приводит к воскресению духа и свободы его для жизни вечной в Боге. Отсюда господство его над естеством.

Великий Четверг, повечерие. Трипеснец, песнь 5-я, тропарь 3-й: «Прия хлеб в руце, на предание Иуда, льстивый ученик, имже и предание содела Тебе, простираюше нозе, ихже Сам еси омыл и леитием отерл». Если Господь умыл ноги и предателю Своему, то и нам нужно смиряться пред врагами своими, оказывая им любовь и почтение¹.

Великая Пятница, утреня. Седален после 6-го антифона пред 3-м Евангелием: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела; еда от лика тя апостольска разлучи; еда дарования исцелений лиши…» Иуда имел апостольские дары и дар исцелений. Отсюда по такому дарованию не суди об угодности человека Богу, а лишь о возможности сего.

1925 г.

Великая Пятница, утреня. Тропарь 3-й из антифона 12-го после Евангелия 4-го: «Той бо есть иже в мори спасый, и в пустыни питавый. Той есть живот, и свет, и мир мирови». Иисус Христос есть мир всего мира во всех отношениях.

Великая Суббота, утреня. Стихира 2-я на хвалитех: «царь веков во гробе субботствует, новое нам подая субботство...» и на «Славу»: «Днешний день тайно Великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый, сия бо есть благословенная суббота. Сей есть упокоения день в оньже почи от всех дел Своих, единородный Сын Божий, смотрением еже на смерть, плотию субботствовав...» Господь субботствовал во гробе плотию после трудов и подвигов ее даже до смерти ради нашего спасения, а потом воскрес для новой жизни, к которой ведет и верующих в Него. Так и подвижники после подвигов и трудов ради спасения и во славу Божию до полноты меры своего самоотвержения субботствуют плотию до смерти, доколе не достигнут воскресения к новой жизни, что свидетельствуется признанием их Св. Церковью во святых и соответственным тому молитвенным почитанием их. Для иных это наступит после Страшного Суда Христова, для иных еще здесь, на земле, в разное время по смерти их, как мудро то Промысл Божий о них устрояет. Посему и праздник Ветхого Завета, как покой от трудов повседневной жизни, — символ трудов и подвигов спасения. Суббота ниже воскресения, как воскресения к новой совершенной жизни, ибо таковое несравненно выше субботствования, ибо есть все, тогда как последнее есть лишь приготовление ко воскресению.

1925 г.

Триодь Цветная

Неделя о Фоме, Антипасха, утреня. Канон, песнь 7-я, тропарь 1-й: «Яко первый есть дней и господственный светоносный сий, воньже радоватися достойно новым и божественным людем с трепетом: приносит бо и века образ, яко осмица совершая будущаго, превозносимый отцев и наш Боже, благословен еси». Она есть прообраз будущего века, то есть люди так же убедятся в действительности его, как Фома в воскресении Христовом.

Понедельник 3-й седмицы по Пасхе, утреня. 3-я стихира на хвалитех: «За Христа пострадавше даже до смерти, о страстотерпцы мученицы! Души убо имате на небесех в руце Божии, и по всему миру почитаются ваша мощи...» Души святых мучеников в руках Божиих, а смерть праведных есть честный сон. Это значит — души святых мучеников живут, а состояние умерших праведников до всеобщего воскресения подобно тихому и чистому сонному покою. Несомненно, жизнь лучше и выше покоя.

Неделя 4-я по Пасхе о расслабленном, вечерня. Стихира на литии, Слава: «При Овчей купели, человек лежаше в немощи, и видев Тя, Господи, вопияше: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в ню… И абие умилосердився Спас, глаголет к нему: тебе ради человек бых, тебе ради в плоть облекохся, и глаголеши: человека не имам: возми одр твои и ходи. Вся Тебе возможна, вся послушают, вся повинуются: всех нас помяни, и помилуй, Святый, яко Человеколюбец». Ради человека Господь воплотился, Сын Божий стал тоже человеком, облекся в плоть. Потому Господь и все сделает для нас, лишь бы мы были верны Ему, предались бы всем сердцем и душой Его Промыслу, принимая все, как от Его руки, и Он приведет нас в мужа совершенна. Стихира на стиховне, Слава: Господь «Владычним» голосом говорит расслабленному: хочешь ли быть здоров? (Ин. 5, ₆ Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?) Так и всякий, имеющий какой-либо благодатный дар, на пользу людям может употреблять его со властью, силой и свободой. Не имеющий же подобного может просить милости Божией, не имея на то власти, свободы и силы. Конечно, милость Божия может быть богаче дара, ибо Господь любит оказывать милость и в ней обильно щедр.

1925 г.

Среда преполовения, утреня. Канон 1-й, песнь 1-я, тропарь 4-й: «Плоть Твоя истления во гробе не виде, Владыко, но яко составися кроме семене, тления не прият, последованию естества пресущественно не работавшая». Тело Иисуса Христа не могло истлеть во гробе, ибо произошло не от мужского семени, с которым могло бы по преемству естества получить грехи тления, но было составлено силою Святого Духа в предочищенной для того утробе Пречистой Девы Марии. Посему было неподвержено греху и тлению. Песнь 3-я, тропарь 1-й: «Вод животворных Церкви источники отверзл еси, аще кто жаждет, усердно да приходит и пиет, вопия, Блаже». Христос даровал верующим, малым сим, Св. Церковь, как неисчерпаемый кладезь живой воды (Ин. 7, ₃₇ В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей). А потому нужно строго держаться истинной Церкви, дабы не лишиться жизни духовной и не примыкать к общинам, именующим себя таковою. Седален после песни 3-й: «пияй бо от Божественныя Моея воды, реки из чрева источит велений Моих», то есть живущий Духом Божиим (Христовым) и действует и говорит Им, как власть на то имеющий от Него. Песнь 8-я, тропарь 3-й: «Лучи, яко Солнце, Христе, правды явився, миру послал еси апостолы Твоя, носящия Тебе свет непостижимый, и неведения мглу очищающия и вопиющия: благословите, вся дела Господня, Господа». Христос — Солнце правды — испустил лучи — апостолов.

1-я стихира на хвалитех: «Премудрость, и сила, Отчее сияние, Слово присносущное и Сын Божий»,— Иисус Христос называется здесь «Премудростию, Силою, Отчим Сиянием, Присносущным Словом и Сыном Божиим».

Неделя 5-я по Пасхе о самаряныне, вечерня. Стихира на «Господи, воззвах», 1-я самаряныне: «На источник пришел еси, источниче чудес, в шестый час, Евин уловити плод, Ева бо в той изыде из рая, прелестию змиевою. Приближи бо ся самаряныня почерпсти воду, юже видев рече Спас: даждь Ми воду пити, и Аз воды текущия насыщу тя. И во град текши целомудренная, народом возвести абие: приидите, видите Христа Господа, Спаса душ наших». Ева в шестой час дня (то есть в 12 часов дня), будучи прельщена змием, была изгнана из рая. И Иисус Христос беседовал с самаряныней в 6-й час дня, чтобы избавить ее от прелести греховной.

Утреня. Канон 3-й самаряныне, песнь 4-я, тропарь 4-й: «Самаряныни, Господи, просившей подал еси воду, ведение державы Твоея». Боговедение есть живая вода для верующего, ибо оно же есть богообщение. Канон 2-й преполовению, песнь 6-я, тропарь 2-й: Иисус Христос «делы уверил словеса Свои», то есть Свои Слова или учение подтвердил делами — исцелениями и чудесами. Так и всякого христианина слово не должно расходиться с жизнью или делом. Если же этого нет, то немощна вера его, то есть несовершенна, и одна лишь милость, мудрость, благость, чудо Божие могут в таком случае спасти человека (Мф. 19, ₂₅ Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? ₂₆ А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно).

Канон 3-й, песнь 4-я, тропарь 4-й = Канон 3-й, песнь 8-я, тропарь 4-й: «Самаряныни, Господи, просившей подал еси воду, ведение державы Твоея, темже во веки не вжаждет воспевающи Тя» = «Близ сел еси источника, в час, Спасе, шестый, и самаряныни воду живую подал еси, и разума воды за многое благоутробие. С неюже вси вопием, воспевающе: благословите, дела Господня, непрестанно Господа». Вода живая есть вода разума; истинный же разум есть боговедение, или разум духовно-благодатный. Сей тропарь дополняет и поясняет стихиру 1-ю на «Господи, воззвах» о самаряныне (см. выше), а именно: Иисус Христос избавляет ее от прелести греховной чрез дарование ей разума боговедения (Быт. 3, 6) (дерево было вожделенно Еве, ибо давало знание). Чрез дарование разума боговедения Христос избавляет жену от прельщения разумом, преданием греховным, сатанинским, ибо первое насыщает душу, а второе опустошает ее.

Канон 3-й, песнь 4-я, тропарь 4-й = Канон 3-й, песнь 7-я, тропарь 4-й: «Самаряныни, Господи, просившей подал еси воду, ведение державы Твоея, темже во веки не вжаждет воспевающи Тя» = «Вода еси жизни, вопияше Христу самаряныня, напой мя убо, Слове, жаждущую всегда Твоея Божественныя благодати, яко да не ктому, Иисусе Господи, неведения содержуся зноем, но проповедую Твоя величия». Неведение Бога оставляет душу жить страстями, от которых она томится, будучи иссушаема ими, как тело от жары. Душа алчет и жаждет Бога, и если не познала Его, то томится вкусить Его так же, как жаждет воды опаляемый зноем. Чрез принятие Тела и Крови Христовых обновляется духовная жизнь верующих, живущих благодатию Божиею.

Седмица 6-я по Пасхе о слепом, вторник, утреня. Стихира 1-я на хвалитех: «Господи… от гроба воскресл еси, оставль Твоя погребальная, во свидетельство истиннаго тридневнаго Твоего погребения». В самом деле, если бы Христос был украден из гроба, то воры не оставили бы в таком порядке погребальные пелены. Вот почему это обстоятельство привело к вере в Его воскресение одного из учеников Христовых (Ин. 20, Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, ₆и видит одни пелены лежащие, ₇ и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. ₈ Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. ₉ Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых).

Четверг седмицы 6-й по Пасхе, Вознесения Господня. Великая вечерня. Стихира 1-я на «Господи, воззвах»: «Ангели дивятся, человека зряще превыше себе». Какой урок смирения им, и они могли его вынести, лишь приучившись к послушанию Богу в весьма долгий промежуток времени. «Дух же Святый велит всем Ангелам Его». Значит, Ангелы добрые, а значит, и святые на небе движутся в своей жизни и действиях Святым Духом. Стихира 5-я: «Господи, мене ради обнищавый по мне». Став одною ипостасью с тварным, хотя и разумным, существом, Сын Божий обнищал по Божеству в нем, то есть этом тварном существе, по Божественному же существу оставшись ничем не ограниченным и не стесненным, и сие не удивительно, ибо тварь, как бы совершенна она ни была, не может никогда выразить всей полноты Божества. Удивительно уже и то, что ее полнота стала одно с человеком во Христе. Чудно дело любви и мудрости Божией и непостижимо никаким умом.

Стихира на «Слава и ныне» на литии: «Господи, таинство еже от веков сокровенное и от родов, исполнив яко Благ, пришел еси со ученики Твоими на гору Елеонскую, имея Рождшую Тя Творца и всех Содетеля: Той бо в страсти Твоей матерски паче всех болезновавшей, подобаше и славою плоти Твоея, премногия насладитися радости. Еяже и мы причащающеся, еже на небеса восходом Твоим Владыко, великую Твою милость на нас бывшую славим». Божия Матерь более всех соболезновала Иисусу Христу в Его страданиях, вместе с Ним пережила их.

Утреня. Канон 2-й, песнь 1-я, тропарь 3-й. «Состаревшийся, Господи, мир многими грехми, обновив страстию Твоею и востанием Твоим, возшел еси носимь облаком к пренебесным: слава славе Твоей». Мир, состарившийся от множества грехов, Господь обновил Своими страданиями и воскресением из мертвых. Так и в человеке душа и тело старятся от грехов.

Седален после песни 3-й канона. «Всед на облаки небесныя, оставив мир сущим на земли, возшел и сел еси одесную Отца, яко Единосущен Сему сый и Духу. Аще бо и во плоти явился еси, но непреложен пребыл еси: темже чаеши совершения конец, судити грядый на землю миру всему. Правосуде Господи, пощади души наша, прегрешений оставление даруя, яко Бог милостив, рабом Твоим». Вознесшись на небо по человечеству, Христос ожидает им же конца свершения Своего дела — последнего Страшного всеобщего Суда над миром. Тогда исполнится полнота этого дела. Так в Священных Писаниях Церкви раскрываются недостижимые уму тварному, не только человеческому, но и ангельскому, тайны Божественной жизни в связи с жизнью всего мира, и преимущественно человека, превознесенного в лице Иисуса Христа выше Ангелов, обожествленного, ставшего равным Богу.

Суббота родительская перед Троицыным днем, утреня. Канон, песнь 1-я, тропарь 5-й: «Вся презирая плотския долги наша, Спасе наш, во всяком возрасте всего рода человеча, пред судищем Твоим постави неосужденны, Тебе Создателю отвечающия». Причины грехов наших. Песнь 2-я, тропарь 3-й: «В Твоей длани всяческая Господи, предрассудил еси разрешшыяся в составы четыри, в пришествии Твоем, собрав, воскреси, яже в неведении и разуме, прощая тех прегрешения». Состав человеческой природы и качество грехов. Песнь 7-я, тропарь 3-й: «В страшное Твое пришествие, Щедре, одесную овец Твоих постави, православно Ти в житии послужившия, Христе, и преставльшыяся к Тебе». Святая Церковь молится лишь о преданных ей скончавшихся чадах, а не обо всех умерших.

Неделя 8-я по Пасхе Св. Пятидесятницы, утреня. Канон, седален после песни 3-й: «Спасовы рачителие радости исполнишася, и дерзновение прияша, прежде боящиися: яко Дух Святый днесь свыше сниде…» Сошествие Святого Духа на человека, прежде боязливого, делает его мужественным и дерзновенным. Вечерня, стихира 2-я на стиховне: «ныне Утешительный Дух на всякую плоть излияся; от апостольских бо ликов наченший, от тех по причастию верных благодать простре…» Итак, преемство в вере и по духу делает верующих причастниками благодати Божией, воспринятой святыми апостолами. Значит, она дается всякому верующему.

Великая вечерня на неделе Пятидесятницы. Стихира 3-я на «Господи, воззвах»: «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный». Дух Святый священники совершает, то есть приводит их в совершенство чрез искреннюю пастырскую жизнь во взаимодействии с верующими пасомыми.

Октоих

Неизменяемые песнопения

Тропари по непорочных. «Господи, научи мя оправданием Твоим». Заповеди Божии, или воля Божия, называются оправданиями, ибо исполнение их возможно лишь с помощью благодати Божией и приводит к облагодатствованию Им.

Воскресная евангельская стихира, 5-я, на утрени: «О премудрых судеб Твоих, Христе! Како Петру убо плащаницами единеми, дал еси разумети Твое воскресение, Луце же и Клеопе спутешествуя, беседовал еси, и беседуяй не абие себе являеши? Темже и поносимь бываеши, яко един пришельствуяй во Иерусалим, и не причащаяйся в конец совета их. Но Иже вся к создания пользе строя, и яже о Тебе пророчествия открыл еси, и внегда благословити хлеб, познался еси им, ихже и прежде того сердца к познанию Твоему распаластася, иже и учеником собранным уже ясно проповедаста Твое воскресение, имже помилуй нас». Сердца [Луки и Клеопы] распалялись к познанию [Иисуса Христа], когда Он шел с ними на пути в Эммаус и изъяснял им Писания о Себе. Отсюда видно, что озарению и просвещению ума предшествует очищение сердца и вмещение им благодати Божией. Итак, знание и видение сердечное важнее умственного, но без него неполно и несовершенно. Посему нужно стремиться и к чистоте сердца, и к просвещению ума, дабы при наличии первого и отсутствии второго не оставалась душа в недоумении, а пожалуй, и в заблуждении (Лк. 24, ₂₁ А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло).

Службы по гласам

Глас 1-й

Неделя, утреня. Стихира на хвалитех: «Страстей Твоих божественным язвам поклоняемся, Христе Боже, и еже в Сионе владычнему священнодействию, на конец веков богоявленне бывшему». Крестные страдания и смерть Иисуса Христа называются здесь «владычним священнодействием» — конечно, правосудию Божию. Так и всякий пастырь должен быть по жизни своей жертвою Богу за пасомых.

Глас 2-й

Неделя, утреня. Канон воскресен, песнь 5-й, тропарь 1-й: «Яко кедры Христе, языков шатание сокрушил еси волею Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь». Крест Иисуса Христа был составлен из кипариса, певка и кедра. Канон 3-й Божией Матери, песнь 7-я, тропарь 3-й: «Мерзок иже не проповедует Тя Девы Сына, Единаго от Препетыя Троицы несумненною верою, и языком вопия: Пребожественный отцев Бог, и Препрославлен». Мерзок, кто не исповедует Тебя, Единого Девы Сына (1 Ин. 2, ₂₂ Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына; 4, ₃ а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире); почему? Ибо такой человек или плотской, или гордый, а то и другое мерзость пред Богом (Быт. 6, ₃ И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть). Плоть и кровь Царствия Божия не наследуют; мерзок пред Богом всяк жестокосердый.

Глас 3-й

Понедельник, утреня, канон 2-й, песнь 8-я, тропарь 1-й: «Яко всех содетель, ангелы умыслил еси, и предсташа Ти со страхом, зовуще: благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки». Здесь предание Церкви изобразило, как Бог сотворил Ангелов. Он даже не говорил, как это было при творении видимого мира, а только помыслил, и они предстали пред Его лицем. Очевидно, это один и тот же образ творения, но различен по характеру и отношению к тварям.

Среда, канон на повечерии. Песнь 8-я, тропарь 2-й: «на Тя, душу и сердце и тело возложих, не имам бо иныя надежды разве Тебе, Владычице, Еюже получу милости». Такова близость к нам Божией Матери, ибо все мы составляем со Христом единое тело. Песнь 9-я, тропарь 2-й: «божественныя входы покаяния». То есть покаяние есть дар Божий.

Глас 4-й

Неделя, утреня. Антифон 2-й: «всяк стяжавший надежду на Господа выше всех скорбящих». Ибо он чужд уныния и пребывает в покое в Боге. Антифон 3-й: «Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость». Услаждение мирскими красотами расслабляет дух, и чтобы избежать этого услаждения, нужно иметь сердце, возвышенное к Господу.

Пятница, утреня. Канон 2-й Божией Матери, песнь 5-я, тропарь 3-й: «Ума моего уврачуй сокрушения, Всенепорочная, исцели страсти души моея и уныния тьму отжени: яко да во хвалении Тя пою Присноблаженную, Богородице всепетая». Страсти лишают дух и ум твердости и постоянства, отчего душа пребывает в унынии или расслаблении. Ум сокрушается не о грехах, как первое сокрушение полезно для души и спасительно, а о безнадежности ее состояния, что уже гибельно для нее. Лишь Божественная благодать, внесши луч света в греховный мрак души, может вывести ее из этого опасного состояния, о чем и просит грешник Божию Матерь, сам не имея ни силы, ни духа, ни веры на умоление о себе Создателя.

Глас 5-й

Неделя, утреня. Канон 1-й воскресный, песнь 8-я, тропарь 2-й: «Твоим вседетельным схождением, ад, Христе, поруганный изблева вся, яже древле лестию умерщвленныя Тебе превозносящия во вся веки». Итак, праведники и в аду превозносят Господа. Если же св. пророк Давид говорит: во аде же кто исповестся Тебе, то сие относится к грешникам, не получившим помилования, а потому врагам Божиим, от коих славословия Богу нечего и ждать. Посему и нужно просить и получить помилование от Господа до осуждения Им на суде Его по смерти человека.

Вторник, вечерня. Крестобогородичен на стиховне: «Весь восприим мой зрак, Создатель и Бог облечеся, вообразити иже прежде падший зрак Адамов восхотевый, на крест вознесеся волею яко повинен: и руце распростер ныне, исцеляя руце, яже древле ослабленныя к древу снедному». Наш дух, а за ним душа и тело расслабляются от греха. Среда, утреня. Канон 2-й Божией Матери, песнь 9-я, тропарь 3-й: «дреманием одержима нерадения видя, враг находит неослабно, сном сластным надеяся украсти мя». Если мы духовную сладость вместо того, чтобы ободриться ею и крепиться на бÓльшие подвиги, обращаем в себе на духовное сластолюбие, ища в ней сна и забвения духовных, подобно тому как от телесных ищет утружденное тело, то враг может в таком состоянии отвратить нас от Христа. Для избавления от этого состояния нам нужно молитвы святых за нас, которыми дух наш держался бы в бодрственном состоянии, будучи постоянно возбуждаем свыше к духовному вниманию. Чьи же молитвы могут быть для сего столь действенны, как не молитвы Божией Матери?

Глас 6-й

Неделя, утреня. Степенна, антифон 2-й: «Зубы их да не ята будет душа моя яко птенец, Слове: увы мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый». Враг держит нас за наше грехолюбие. Оставь поэтому любовь ко греху, и тебя оставит враг, отступит от тебя (антифон 3-й): «Надеющиися на Господа врагом страшни, и всем дивни: горе бо зрят». Надежда на Господа обращает душу надеющегося на Него, и это обращение для врагов ее страшно, а для всех дивно, ибо душа исполняется Божественной силой. Канон воскресный, песнь 3-я, тропарь 1-й: «Бога распинаема плотию зрящи тварь растаявашеся страхом: но содержительною дланию нас ради Распятого, крепко держима бе». Будучи распинаем по человечеству, Иисус Христос по Божеству Своему в то же время сохранял мир в прежнем состоянии, хотя он и сотрясался от ужаса при виде Его страданий, чему свидетели — рассевшиеся камни. Так и нам при скорбях нужно пребывать в силе духа, чтобы, когда земное и естественное страждет и даже разрушается, силы душевные сохранялись и действовали правильно, а именно сознание было высокое и ясное, сердце мужественное и твердое, воля — добрая и незлобивая. Песнь 8-я, тропарь 1-й: «Иудейския древле пророкоубийцы люди, богоубийцы зависть ныне содела, Тебе на крест вознесшия, Слове Божий: Егоже превозносим во вся веки». Зависть заставила руководителей еврейского народа убить Иисуса Христа, ибо от них власть над душами человеческими стала переходить к Нему. Так бывает и со всяким праведником. Души верующих подчиняются ему, ибо в нем живет Христос, властитель их. Поэтому его и гонят гонящие и Христа люди мира сего, хотя бы они и прикрывались личиной религиозности (2 Тим. 3, ₁₂ Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы).

Глас 7-й

Пятница, утреня. Канон 1-й кресту, песнь 1-я, тропарь 4-й, мученичен.: «Смирившеся вы Христа ради, премудрии мученицы, гордаго врага низложисте Божественною благодатию». Терпение ради Христа или благочестия есть смирение, которым побеждается враг. Песнь 8, тропарь 1: «Мертва мя показа древо разума…» Несвоевременное вкушение от древа разума или познания добра и зла умерщвляет дух, а за ним и все.

Глас 8-й

Среда, утреня. Канон 1-й. Ирмос 6-й: «Бездна грехов и прегрешений буря мя смущает, и во глубину нужднаго реет мя отчаяния: но Твою крепкую руку мне простри яко Петрови, o Управителю, и спаси». В смущение душу могут привести «бездна грехов и буря прегрешений». Средство от сего избавиться — молитва и помощь Божия.

Минея месячная

Сентябрь, день 13-й. Икос после песни 6-й канона на утрени: «Память совершая обновлений, мудрейший древле Соломон Богу, животных безсловесных приношаше всесожжения и жертвы: егда же ныне истина и благодать прииде на землю: жертвы абие преложи, жертвовав Жертву на спасение наше в Себе, яко Человеколюбец». В Ветхом Завете человеку было предуказываемо на истину, а в Новом она пришла на землю, а с нею и благодать ее. Истина — во Христе, а это — непостижимая для ума, необъемлемая им Божественная мысль и жизнь, но в простоте сердца и души познаваема в Божественной любви и отсюда уже открывается уму и сердцу.

Сентябрь, день 26-й. Утреня, седален по стихословии 1-м = Мк. 3, ₁₇ Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть сыны громовы: «Ты сын назвался если Божественного Грома, во еже оглушити ушеса злочестивых, и трубы сладчае возгласив, о всемудре! В правая сердца, Слова воплощение, и яко искренний друг на перси возлегий. Отонудуже почерпл еси разума явление, всем проповедал еси, Отцу Собезначального, Иоанне апостоле». Иоанн и Иаков были названы Иисусом Христом сынами грома, то есть Божественного, ибо как гром действует неотразимо на слух, так слово Божие неотразимо действовало чрез них на сердца человеческие, так что никто из слушавших их не мог противиться истине. Канон 2-й (Богослову 1-й), песнь

6-я, тропарь 1-й: «Иисус, Бог мой и Господь, твою чистоту приим, и всесовершенную святость, брата тя, Богослове, прият». Канон 3-й (Богослову 2-й), песнь 9-я, тропарь 1-й: «Часов и времен Господь Сый Избавитель в преполовении оне на Кресте висяше, и тебе предаде якоже девственнику, блаженне Приснодеву, славу неотъемлему дая еже величати тя»; Ин. 19, ₂₅ При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. ₂₆ Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. ₂₇ Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Усыновив Иоанна Своей Матери, Иисус Христос сделал, таким образом, его Своим братом и наиближайшим. Так Иисус Христос возвысил, почтил и приблизил его к Себе за его совершенные чистоту, святость и девственность. Особенно же за последнюю Он передал ему Свою Матерь для заботы о Ней по Своей смерти на кресте, как неспособному ничем оскорбить Ее непостижимой девственности.

Октябрь, день 22-й. Служба явлению Казанской иконы Божией Матери, утреня. Седален после песни 3-й канона. «Божественнии Слова апостоли, Евангелиа Христова велегласнии вселенныя благовестницы, божественную церковь создавшее в пресвятое Твое имя, Богородице, и к Тебе, Госпоже, приходят, моляще Тя приити на тоя освящение. Ты же, о Богомати, рекла еси: идите с миром, и Аз с вами тамо есмь. Они же шедше обретают тамо на стене церкве Твоего, Владычице, образа подобие, Божественною писано силою шаровными подобии, и видевше поклонишася Ти, и прославиша Бога. С нимиже и мы божественней Твоей покланяемся иконе, просяще от Тебе великия милости: даруй согрешений оставление рабом Твоим, едина благословенная». Здесь записано предание о чудесном написании иконы Божией Матери в храме Ее имени в Иерусалиме при Ее жизни и говорится, что апостолы, создав церковь во имя Божьей Матери, пришли к Ней, прося Ее прийти на освящение ее. Она же отпустила их, сказав, что будет с ними там. Придя в церковь, апостолы нашли написанную на стене икону Божьей Матери, которой поклонились и прославили Бога. Вот свидетельство церковного предания о построении храмов во имя святых и почитании их икон. Стихира 3-я на хвалитех: «Радуется убо и веселится неизреченною радостию, все множество благочестивых: припадающе же покланяются, вси благоговеют Божии Матери с боязнию, благодаряще Сию по Бозе, яко Бога толиких превеликих благ ходатаицу, в неже желают ангели приникнути, дарова Богородицею верным Христос Бог наш, имеяй множество щедрот, и великую пребогатую милость». Пред Божьей Матерью нужно благоговеть со страхом.

Октябрь, день 29-й, утреня. Канон 1-й, прпмч. Анастасии, песнь 6-я, тропарь 1-й: «Сокрушаемо тело ранами являше правость твоея совести, страстотерпице, ко Христу Богу нашему». Болезни тела преподобной, сокрушаемого ранами, не ослабляли твердости ее души и не нарушали мира ее, что свидетельствовало о правости ее совести пред Христом. Поэтому чтобы быть достойным мученичества ради Христа, нужно иметь правую пред Ним совесть, не оскверненную страстями и грехами, а если она ими загрязнена, то очистить ее искренним и глубоким покаянием, чтобы она имела дерзновение пред Богом на добро и подвиги и на принятие для них силы свыше. Песнь 8-я, тропарь 4-й Богородичный: «Тя, Чистую и Непорочную, дева желающи, непорочно и тело и душу соблюде, страстей подпаления терпением испепеливши, искушение же многих претерпевши мук, и ныне в небесных чертозех ликует с Тобою, веселящися во вся веки». Божия Матерь, желая сохранить чистыми и непорочными душу и тело преподобной мученицы, испепелила, попалила страсти в ней терпением многих мук, укрепив ее на подвиг. Отсюда видно, что страсти обращаются в ничто чрез телесные страдания, на которые, по предыдущей записи, дает силы правая совесть.

Ноябрь, день 6-й. Служба преп. Варлааму Хутынскому, утреня. Седален 1-й по стихословии 1-м: «Гордого змия воздержанием убил еси» (Варлаам)… Поскольку дух наш теряет свое утверждение в естестве и на нем, а происходит это от воздержания во всех отношениях, особенно же при пощении, постольку он [дух] утверждается в Боге, получая от Него силу и жизнь. Отсюда самость или самолюбие теряет свою двигательную для человека силу, и таким образом гордость умерщвляется воздержанием.

Ноябрь, день 10-й, утреня. Канон, песнь 5-я, тропарь 1-й: «Мудрость Отча, все осуществовавшая, учители в мир вас посла, в мудрости Духа и истины явлением вся умудряющия, славнии». Мудрость Отчая, все осуществовавшая, то есть Бог Отец Своею Мудростью или Сыном все осуществил, привел из небытия в бытие. Тропарь 2-й: «слова вметающе всемудрии удицу». Слово уподобляется удочке, на которую можно улавливать души людей. Икос после песни 6-й: «мрежею Боговидцы, ваших молитв из глубины прегрешений извлецыте смиренную душу мою, сетьми уловленную демонских козней». Молитва верующих за ближних извлекает их из прегрешений, в которые они впадают, будучи уловляемы в них сетями демонских козней.

Ноябрь, день 13-й, стихира 4-я святого на литии: «от деяния бо в видение возвождуся, кротких ради твоих поучений, и со Христом, умным Женихом, соединяюся, царствующи с Ним». Таково значение пастырского поучения; оно возводит ум верующих к соединению со Христом и видению в Нем Божественного домостроительства нашего спасения в мире, делая Его царствующим над миром и плотию. Ввиду этого пастырю нельзя отказываться от поучений ни по каким причинам.

Ноябрь, день 15-й. Стихира 1-я на «Господи, воззвах»: «Авив всемудрый, и Самон чудный, и Гурий славный, общий составивше верным лик, в радости ныне сликовствуют нам страстотерпцы и свеселятся, душам бо мученическим от Бога сие дадеся, зде бываемая разумно зрети». Мученикам за Христа дана благодать видеть умными очами души все, совершаю щееся на земле.

Ноябрь, день 17-й. Служба свт. Григорию Неокесарийскому, утреня. Канон, песнь 1-я, тропарь 2-й. Душа питается догматами мудрости, чрез собирание их приближаясь к Богу, то есть по мере познания их входя в полноту Божественного разума, доколе не исполнится его жизни.

[В тот же день] служба преп. Никону Чудотворцу, утреня. Кондак после песни 6-й канона: «Духовному твоему настоятелю, отче Никоне, всячески прилепився и от него наставляемь, во всем Христови поработився, монахов был еси чиноначальник и преподобных сожитель, с нимиже Христа Бога моли непрестанно о всех нас». Наставление ученика и руководство им ко спасению должно иметь целию усвоение его Христу до полного порабощения и послушания Ему. Канон, песнь 8-я, тропарь 5-й Божией Матери: «Мати Божия Всенепорочная, души моея язвы исцели, сласти утоли плоти моея, омраченное сердце мое просвети…» Сласти плотские есть язвы души, омрачающие сердце, приводящие в смятение ум и по зволяющие врагам причинять нам напасти.

Ноябрь, день 20-й, утреня. Канон 2-й преп. Григорию, песнь 1-я, тропарь 1-й: «Умерщвленную сластьми телесе, смиренную мою душу твоими молитвами оживи, блаженне Григорие: жизнь бо ныне приял еси нестареющуюся, умертвив яже на земле уды, преподобне, постническими подвиги». Душа воздерживается от сластей телесных чистотою ума. Песнь 6-я, тропарь 2-й: «Молчаливо твою жизнь совершил еси Боговдохновенне (молчание души и ума), мятежей житейских явился еси больший, и страстей вышний, и земле всея странен же и пришлец». Вот каково должно быть духовное состояние христианина.

Песнь 7-я, тропарь 1-й. «Слез пролияньми греха огнь погасил еси, безстрастия же воду и врачеваний чистое песнопоющим точиши, Григорие: благословен Бог отец наших». Огонь греха [страстей] погашается молитвенными слезами [покаяния] (Лк. 11, ₉ И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ₁₀ ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. ₁₁ Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? ₁₂ Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? ₁₃ Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него); песнь 9-я, тропарь 1-й: «постническими труды греха угасил еси углие», то есть телесные труды, соединенные с воздержанием, лишают нашу плоть силы вредить душе, как угли без огня не могут жечь.

Декабрь, день 4-й, утреня. Канон 1-й вмц. Варвары, песнь 4-я, тропарь 3-й: «Крестом Твоим смерти силу разорил еси: темже телесе отроковица, Христе, не пощадевши, терпит доблестнейше раны Варвара твердым умом». Варвара терпит раны твердым умом; ясное сознание и мужественная твердость, даруемая благодатию Святого Духа, есть признание законного мученичества. День 5-й, утреня. Канон 2-й, се-

дален по песне 3-й, на «Славу»: «Савва Освященный плоти и мира вне был, Духу был еси святому собеседник»; победа над плотию и отрешение от мира открывают свободный вход в душу и сердце Святому Духу, Который тогда озаряет их Своим Божественным ведением, которое сообщается уму. Это и есть беседа со Святым Духом. Бог же и есть вечная для нас жизнь, и только во Святом Духе общение и связь между людьми желательны и истинны. Всякая другая связь между ними будет иметь конец.

1924 г.

Декабрь, день 22-й. Стихира 4-я на хвалитех: «Отреча, прежде Сый Царь веков, раждается вольно, и Сын нам дадеся, услышите, языцы, Израилю, внуши. Разумейте и покаряйтеся: с нами бо, Иже истнит и разорит от земли всякое и царство, и начальство, иже Его не послушаша». Доколе не пришел антихрист, дотоле Христос царствует на земле чрез Святую Церковь, лишая власти в народах тех, кто разрушает Его дело спасения людей — членов ее. Итак, не бойся. При всех обстоятельствах (правлениях) Христос с тобой. Вот когда придет великое отступление, антихрист, тогда благодать будет взята от земли, и горе тогда людям. Но Господь по исполнении чаши Его долготерпения уничтожит и антихриста, и будет царствовать над всеми и во всем и во всех Бог. То же: день 25-й, утреня. Канон 1-й, песнь 6-я, тропарь 2-й.

День 26-й. Икос после песни 6-й канона на утрени: «Невозделанный Грозд возрастившая, тайный Винограде, яко на ветвиих, на объятиях ношаше и глаголаше: Ты еси Плод Мой, Ты еси Жизнь Моя. Отнележе познах, яко и еже бех, есмь. Ты Мой Бог: печать бо девства Моего зрящи неразрушиму, проповедую Тя, непреложнаго Слова плоть бывша. Не вем семене, вем Тя, Решителя тления: чиста бо есмь, Тебе прошедшу из Мене, якоже бо обрет, оставил еси утробу Мою, зрящи ю целу. Сего ради сликовствует вся тварь, вопиющи Мне: радуйся, Благодатная». Какое высокое сознание девства при столь чрезвычайном материнстве — состояние Божией Матери, непостижимое никаким высшим тварным умом, лишь отчасти познаваемое и постигаемое.

Январь, день 2-й, утреня. Седален 1-й по песни 3-й канона: «Река благочестия явився, учений твоих струями всю землю напоил еси, Сильвестре, яко святитель Божественный, и чудес тучами страстей скверну омыл еси, и пищный поток достойно наследовал еси». «Чудес тучами страстей скверну омыл еси», то есть чудеса приводят людей к познанию истины и благочестию. Отсюда видна цель их. Икос после песни 6-й канона: «Не истязую тя, Крестителю, пределы преходити, не глаголю тебе: рцы Мне, яже глаголеши беззаконным и учиши грешники. Точию крести Мя молча и чая, яже от Крещения: приимеши бо сего ради достоинство, яже не бысть Ангелом, ибо всех пророков больша тя сотворю». За послушание Иисус Христос крестит его. Он обещает Предтече достоинство, какого нет у Ангелов, — сделать Его высшим из всех пророков. Отсюда можно думать, что Предтеча выше Ангелов, но каких? Канон

2-й, песнь 9-я, тропарь 1-й: «Священствовав усердно самаго себе, всеблаженне, сластей умерщвлением, и был еси нас ради Умертвившемуся жертва благоприятна». Умерщвление в себе сластей есть священство самого себя, то есть принесения себя в жертву Богу. Отсюда: священство есть саможертва.

Январь, день 6-й. Стихира на литии 4-я: «Крещается Христос и восходит от воды, совозводит бо с Собою мир и зрит разводящаяся Небеса, яже Адам затвори себе и сущим с ним, и Дух свидетельствует Божество, Подобному бо предтичет и глас от Небесе: оттуду бо свидетельствуемый, Спас душ наших». При выходе Христа из воды после крещения небеса разверзлись для человеческой Его природы. И таким образом, в Своем лице Он открыл доступ туда всем людям, а он был закрыт им от Адама.

Январь, день 10-й. Служба преп. Павлу Обнорскому, утреня. Канон, песнь 4-я, тропарь 2-й: «худость ризную паче всех имел еси, преподобне, не возлюбив мягких и слабящих тело: весть бо от сего и душа смирятися, и сообразоватися внутренняя внешнему устроению». Итак, чрез внешнее душа воспитывается во внутреннем своем состоянии. Нужно жестокое житие.

Январь, день 22-й, утреня. Канон 2-й преп. Анастасия, песнь 6-я, тропарь 1-й: «победил еси, сплется с мучителем, всеславне». Когда мы боремся со злом или грехом или когда по вере подвизаемся или страдаем ради Христа, мы в том и другом случае боремся со врагом, и чем больше эта борьба приближается к решительному моменту, тем теснее мы сплетаемся в ней с врагом, а значит и должны быть терпеливее, рассудительнее, чище, смиренннее, кротче, — и лишь совершенным смирением, верою и любовью ко Христу до самоотвержения мы возможем победить его. Помоги, Господи!

1925 г.

Январь, день 25-й, утреня. Канон 1-й св. Григория Богослова, песнь 4-я, тропарь 5-й Божией Матери: «разум падшаго Адама возставила еси, Всенепорочная». Итак, начало падения — в разуме. Поэтому нужно всегда стоять на страже своего помысла. Песнь 7-я, канон 2-й ему же, тропарь 3-й Божией Матери: «умерщвляется праотец, яко безвременне сада вкусивший». Итак, в свое время Адам научился бы различать добро от зла. Так и нам не нужно любопытствовать во зле. Знание его мы получим в свое время. Зло можем мы познавать, входя в него или не касаясь его, но со стороны. Первым сопровождается и познание зла не вовремя. Но как Адам, познав зло не вовремя вхождением в него, потом потерпел унижение, так бывает и с нами, если мы входим в зло или не вовремя познаем его. Познание же зла со стороны, без вхождения в него, не ведет за собою унижения (или уничижения). Оно может сопровождаться искушениями, в которых зло желает соприкоснуться с нами, и от нас зависит не допустить его до сего. Итак, если ты вошел во зло или не вовремя узнал его, то вытерпи уничижения, очистительные от сего зла, ему соответствующие, и в такой мере, в какой ты вошел в него или не вовремя познал его. Одно лишь слезное покаяние может избавить от сего уничижения или ревность в добре, равная прежней ревности во зле (пример—ап. Павел), или [это может оправдать] неведение добра пред таковым незаконным познанием зла.

1925 г., им. М.М.

Февраль, день 20-й, утреня. Канон св. епископу Льву Катанскому, песнь 1-я, тропарь 2-й: «умерщвлением сластей жива [Богу] был еси жертва, закалая себе без крове, блаженне». Отсюда видно, что подвижничество ради Христа есть бескровное мученичество. Сущность его заключается в совершенном без саможаления умерщвлении ветхого человека, что немыслимо без великих болезней душевных и телесных. Таковы вериги, власяница и тому подобное у святых, или сверхъестественные посты, или пустынное отшельничество, или послушание старцу, или юродство ради Христа и др.

Февраль, день 26-й. Стихира 1-я на «Господи, воззвах», св. Порфирию Газскому: «Достигл еси пустыни, брался если с миродержцем, молитвами и постом вооружся; теми же низложил еси с ним мудрование плотское». Итак, подвижничество есть такая же борьба с диаволом, как и мученичество. Разница в том, что в подвижничестве побеждается плоть, а в мученичестве — самость во всех отношениях. Поэтому последнее выше несравненно, так как первое односторонне, а последнее совершенно во всех отношениях.

1925 г.

Март, день 1-й, утреня. Канон, песнь 9-я, тропарь 2-й: «Души твоея свещу вжегши, мученице, елеем кровей твоих светло, радующися, ныне вошла еси в Божественный невестник Христов с мудрыми девами, с нимиже поминай всех, верою хвалящих тя». Евдокия была сперва блудницей. Значит, внешний телесный показатель девства не есть еще знак девства по существу, равно и отсутствие такового, как в данном случае, не есть еще знак лишения девства по существу, если не понимать под мудрыми девами в притче Иисуса Христа о десяти сохранивших внешнее девство девах.

Март, день 9-й, вечерня. Стихира 2-я на хвалитех (мученичен): «Умом пресильнии и душою мужественнейшии». Сила ума и мужество в страданиях свидетельствуют о благородстве и нерастленности духа и есть условия возможности мученичества за Христа. Все же сие есть дары благодати Божией, к принятию которых Господь подготовляет и очищает верующих скорбями. Нужно лишь с преданностью Промыслу Божию нести все скорбное, Им попускаемое.

Апрель, день 1-й. Стихира 4-я на Славу на «Господи, воззвах», преп. Марии Египетской: «мысленная согрешения молчанием поста удавила еси». Пост приводит ум к молчанию, а молчание его делает неприемлемыми мысленные согрешения, которые поэтому, не имея возможности удержаться в нем или хотя бы зацепиться за него, теряют живучесть и умирают.

Май, день 8-й. Стихира на Славу на «Господи, воззвах». «Яко исполнь сый любве, исполнь бысть и богословия: славою, и честию, и верою основатель сый чистыя нашея веры». Апостол Иоанн Богослов, будучи исполнен любви, исполнен в богословии. Значит, пребывание в любви исполняет познанием тайн Божиих, ибо оно есть пребывание в Боге (1 Ин. 4, ₁₆ И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем). Канон на утрени 1-й, песнь 9-я, тропарь 2-й: «Достойно возлюбль Пречистый честное и непорочное житие твое, ангельски поживша на земли, тя в брата место прият, блаженне Иоанне, Своей сына тя возвести Матери Богородице, с Неюже тя вси ублажаем». Иисус Христос вменил Себе апостола Иоанна Богослова в брата, усыновил его на кресте Своей Матери. Такова близость его ко Христу. Она не по закону, не по плоти, но по духу.

Май, день 9-й. Служба свт. Николаю Чудотворцу, утреня. Канон, песнь 4-я: «всел еси на кони, апостолы Твоя, Господи, и приял еси рукама Твоима узды их, и спасение бысть яждение Твое». Апостолы жили духом в полноте душевно-телесной природы и жизни, которая и уподобляется коню, а движения духа есть дело кучера его, Иисуса Христа. Таким образом, будь верен духом Господу и храни неоскверненными сердце, душу, тело, — и Господь тобою будет спасать верующих. Ибо при чистоте сердца, души и тела ты будешь жить полнотою их, а это даст тебе возможность войти в жизнь верующих во всех отношениях; верность же Иисусу Христу даст тебе силу Христову для поднятия на себя их немощей и способность обращаться с ними и действовать на них по духу, чем и будет созидаться спасение их. Это есть совершенное духовное состояние. В стихире 2-й на хвалитех св. Николай Чудотворец называется мужем желаний духовных: «Человече Божий, и верный угодниче, и строителю Того таин, и мужу желаний духовных, столпе одушевленный и вдохновенный образ, яко Божественное бо сокровище, тя Мирская Церковь, чудящися, прияла есть и молитвенника о душах наших». Пророк Даниил называется тоже мужем желаний (Деян. 10, 11 и 19), то есть, вероятно, духовных. Это есть состояние неудовлетворения ничем земным, но искание удовлетворения духа в Боге при непрестанном стремлении его к Нему. В Ветхом Завете это состояние было редким, а в Новом оно должно быть у всякого верующего обычным.

Май, день 21-й, служба святым равноапостольным царям Константину и Елене, утреня. Канон, песнь 1-я, тропарь 2-й: «Горняго быв рачитель Царствия, блаженне Константине, Царю всех и Владыце, умом чистым веровав, послужил еси». Возможная и угодная Богу служба духовная есть служба верою и чистым умом. Необходимо стараться достичь чистоты ума, а это возможно лишь при чистоте сердца или господстве духа над плотию и даже естеством.

В тот же день служба сретению Владимирской иконе Божией Матери, утреня. Стихира после Евангелия и 50-го псалма: «Готовися, всечестный граде Москва, на сретение Девы Богоматере: се бо грядет к тебе светлое великое солнце от врат затворенных. Тьма убо скорби твоея отгоняется, свет же твоего веселия исполняется, буря сопротивных ветров уставляется: мужие и священницы в печалех сладкое утешение приемлют, Царице единой покланяются, молящеся глаголют: Пречистая Дево, мольбами Твоими избави рабы Твоя от всякия беды и печали». Скорбь сопровождается для души и тьмой духовной, ибо она есть сокрытие для нее благодати Божией, хотя не лишение ее, будет ли то очищение от греха, или искушение добродетели для умножения благодатных даров, или своя вина — неразумие, неправильность, заблуждение (блудный сын хотел питаться со свиньями и не мог) и т.д.

Май, день 23-й, служба св. Леонтию, еп. Ростовскому, утреня. Канон, песнь 3-я, тропарь 1-й: «Свободный сый ум от страстей соблюд, сосуд освящен Духа Пресвятаго был еси, всего себя пригвождь к Вышнему любовию, преблаженне». Сохранив свободным ум от страстей, ты был освященным сосудом Пресвятого Духа, всего себя, преблаженне, пригвоздив любовию к вышнему (то есть небесному). Вот путь к пребыванию во Христе — примениться любовию (волею — желанием) к горнему и хранить ум (помысл) свободным и чистым от пленения страстями; тогда Святой Дух будет действовать в сердце, освящая его, доколе не исполнит все существо Своею полнотою.

Седален после песни 3-й канона: «украшаясь твердостью разума, ты попрал гордыню плотской тягости и был избранною обителью Пресвятого Духа, неуклонным разумом простираясь к Любящему тебя». Вот путь ко смирению и победе над гордостью; не уклоняясь разумом от Возлюбившего нас — Христа, стремясь к Нему, быть твердым в этом стремлении, и тогда разум плотский, земной, будучи пренебрегаем, потеряет свою самоуверенность, а основанная на нем гордыня плоти и естества — свою власть, почему и снята будет тогда тягость ее с души. При таком же смирении и Святой Дух освятит в конце концов подвижника.

Май, день 26-й, служба св. вмч. Георгию Новому Болгарскому. Канон, песнь 6-я, тропарь 2-й: «оку Херувимскому ума твоего чистота уподобися: долу бо мужески терпел еси мучения, горе же предстоял Владыце, пославшему тебе венец победный». Вот состояние мученичества.

Май, день 29-й. Служба св. прпмц. Феодосии деве, утреня. Кондак после песни 6-й канона: «кровию Копронима удавила еси, мученице». Чем выше подвиг, тем совершеннее победа над врагом Христовым. Пожертвовать своею жизнью за Христа — поразить врага Его [диавола] на смерть.

В тот же день — служба прав. Иоанна Устюженского, юродивого ради Христа. Канон утрени¹. Юродство во Христе вызывается необходимостью в то время и в тех местах, где [и когда] почитается подвижничество и благочестие. Теперь же, когда сатана развязан и благочестие гонится, так что даже всякое добро объясняется и порицается как зло, нет уже необходимости в юродстве. К сожалению, жизнь во Христе, по уставам Святой Церкви и ее учению, стала юродством уже и для именующихся христианами и даже православными, не говоря уже о мирских людях.

Май, день 30-й, утреня. Канон, песнь 6-я, тропарь 2-й: «лопатою веры верных, яко пшеницу, собрал еси». Отсюда рассеивать верующих как пшеницу — значит разъединять их, разделять друг от друга пространственно, так что они лишаются тогда возможности укреплять друг друга в вере, но и тогда, если Господь попускает такое рассеяние их, то силен Он подать им и крепость и постоянство веры, дабы она не оскудела в них, сильнейшие же из них дабы еще и утвердили в ней более немощных (Лк. 22, ₃₁ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, ₃₂ но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих).

Песнь 8-я, тропарь 3-й: «не убоялся еси Валентовы, отче, лютыя и злыя ярости кротостию души, действовавше бо в тебе Дух Истины». Дух истины есть Дух мира и кротости, которая обуздывает гнев и ярость и действует победительно на сердца человеческие (Ин. 3, ₁₇ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. ₁₈ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия; Мф. 5, ₅ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю).

Июнь, день 1-й. Служба преп. Дионисию Глушицкому, утреня, канон, песнь 1, тропарь 2: «От юности желание к Богу возложив, и к Нему, радуяся, возшел еси, имея все твое помышление, взыграние плоти и страстей нахождение воздержанием умертвил еси, Дионисие прехвальне». Взыграние плоти и нахождение страстей (то есть обуревание ими) умерщвляются воздержанием. Песнь 9-я, тропарь 1-й: «Недугующих в падении врач от Бога показался еси, и очистник, блаженне, и прогонитель лукавых духов, Богоносе Дионисие, тем тя вси величаем». Преп. Дионисий Глушицкий врачует недугующих в падении (то есть от падения греховного подвергшихся недугу душевному и телесному), очищает от грехов и прогоняет бесов.

Июнь, день 2-й. Служба св. вмч. Иоанну Новому Белеградскому¹, утреня. Канон, песнь 7-я, тропарь 4-й: «Нощь от мене судится житие еже во плоти». Жизнь по плоти есть ночь. Песнь 8-я, тропарь 3-й: «Ят бысть тобою и удержан, и до конца низложен змий безплотный во плоти твоим терпением. И того крепость угасе и лютое мучительство, Христу в плоть оболкшуся…» Терпением подвигов спасения во плоти, особенно мученических за Христа, бывает взят, удержан и до конца низложен диавол. Во святых мучениках за Христа прибывает Сам Он [то есть Христос]. Поэтому их язва есть в то же время Христова. Здесь таинство единства любви и духа. Стихира «на Хвалитех», Слава, глас 2-й: «Приидите, мучениколюбцы, насладимся мысленно духовныя днесь трапезы, юже нам предложи мученик Иоанн, еяже и Ангели наслаждаются, по рекшему пророку: хлеб Ангельский яде». Ангельский хлеб есть благодать Святого Духа.

Июнь, день 10-й, утреня. Канон, песнь 4-я, тропарь 4-й Божией Матери: «Многоочитая, Твоея чистоты, неусыпно, Богородительнице Чистая, побеждаются зрети: сих бо, яко Владычица, предваряеши всегда и присно предвидиши рабы Твоя». Это значит: многоочитые Херувимы не в состоянии непрестанно зреть чистоту Твою, Богородительница, но побеждаются остротою, силою и проникновенностью Твоего взора, ибо Ты, как Владычица, предваряешь их могуществом его [взора] свойств и в несравненной мере всегда чрез него предваряешь совершенным знанием рабов Своих. Если так немощны пред Божьей Матерью Херувимы и Серафимы, то что и говорить о человеке! Поэтому смиряйся совершенно пред Ней.

Июнь, день 18-й. Стихира 2-я: «что тя, страстотерпче, пронаречем? Царя страстей, яко благочестия страдальца». Итак, благочестие получается чрез большие страдания душевные и телесные, нужные для побеждения страстей. Отсюда достигший его есть царь над ними.

Июнь, день 28-й — Перенесение мощей святых и чудотворцев бессребр. Кира и Иоанна, утреня. Канон, песнь 3-я, тропарь 1-й: «Верою обострил еси святые Твоя, Христе, надеждою исковал еси, любовию разжегл еси, треми всеоружии треплетенный венец тем исплел еси». Дух наш по своей твердости подобен железу. Чтобы он пригоден был к духовному употреблению, Христос разжигает его благодатною любовию, кует тою же надеждою и, наконец, заостряет верою. Тогда он становится орудием и оружием Святого Духа.

В тот же день — служба прпп. Сергию и Герману Валаамским, утреня. Седален по песни 3-й канона. «От шума житейских волн удаляющеся, во остров Нева понта¹ с восточных стран приидосте, идеже ни глубина страстей, ни буря духов противных твердостию ума вашего, Сергие и Германе, не возможе поколебати, но подвигом добрым, в безмолвии подвизающеся, благоугодни Христу явистеся, Егоже ныне предстояще Престолу, мольбу сотворите, да призирает выну милосердым оком Своим на место селения вашего, спасая в мире души наша». Для спасения необходимо, чтобы ни самая страшная буря страстей, ни самое сильное восстание бесов не могли поколебать твердости ума и духа или настолько смутить их, чтобы они пришли в колебание. Средство для сего — молитва: хочешь иметь Божественный сладкий покой в душе своей? Будь кроток и смирен сердцем (Мф. 11, ₂₉ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим). И Господь наш Иисус Христос в песнопениях церковных называется смиреннейшим.

Июль, день 3-й. Служба св. мч. Иакинфу, вечерня, канон, песнь 7-я, тропарь 1-й: «Самодержца нося страстей яве, благочестивый помысл пищу беззаконных оплевал еси, преблаженне, Божественным словом питаешь, отец наших, вопия,— Боже, благословен еси». Благочестивый помысл есть самодержец страстей. Итак, следи за чистотой, разумностью и добротою помысла.

Июль, день 6-й, вечерня. Канон, песнь 6-я, тропарь 1-й: «Кита мысленного всегубительства избежал еси, воздержание, молитву, любовь немутну, державное смирение и любление твердо ко Христу, отче, стяжав». Смирение называется державным. Значит, оно — сила, оно власть со всеми его атрибутами — честью, богатством и т.д.

Июль, день 7-й, стихира на «Господи, воззвах» 4-я преп. Акакию (1-я): «Воздержанием мудрость плотскую умертвил еси и душу оживил еси постом и добродетелей совершением». Мудрость земная, мирская, плотская теряет свою силу с истощением животной жизни в теле и уступает место духовному разумению, даруемому свыше. Душа оживает по духу чрез пост и усовершение в добродетелях. При отсутствии их она умрет, подчиняясь животной жизни тела, отчего в конце концов приходит в состояние неудовлетворенности, пустоты и тоски. Вот сколь важен пост и стремление к усовершению добродетелей.

Июль, день 8-й. Служба явлению Казанской иконы Божией Матери, утреня. Седален после песни 3-й канона: «Божественнии Слова апостоли, Евангелия Христова всегласнии вселенныя благовестницы, Божественную церковь создавше в пресвятое Твое имя, Богородице, и к Тебе, Госпоже, приходят, моляще Тя приити на тоя освящение. Ты же, о Богомати, рекла еси: идите с миром, и Аз с Вами тамо есмь. Они же, шедше, обретают тамо на стене церкви Твоего, Владычице, образа подобие, Божественного писано силою шаровными подобии, и, видевше, поклонишася Ти и прославиша Бога». Здесь говорится, что апостолы, создав церковь во имя Божией Матери, пришли к Ней, прося Ее прийти на освящение ее. Она же отпустила их, сказав, что будет с ними там. Придя в церковь, апостолы нашли написанную на стене икону Божией Матери, которой поклонились и прославили Бога. Вот свидетельство церковного предания о построении храмов во имя святых и почитании их икон. Стихира 3-я на хвалитех: Пред Божией Матерью нужно благоговеть со страхом.

Июль, день 12-й, утреня. Канон, песнь 5-я, тропарь 1-й: «Ты, Господи, крепость мучеников и утверждение, Ты, Святе, Святых непоколебимая стено страждущих усердно». Иисус Христос есть непоколебимая стена усердно страждущих за Него или в исповедании веры, или в борьбе со страстями, или в подвигах добродетели.

Июль, день 16-й. Служба святых отцов Вселенских на «Господи, воззвах»: «Раздранную Христову ризу, и растерзанную песиими челюстьми мудре сшисте, честнии отцы, зрети наготу Сего никакоже терпяще, якоже Сим и Иафет отеческую древле, посрамисте несмысленнаго, и того единомысленники, Ария гневу тезоименитаго». Неправильное учение о Лице Иисуса Христа есть обнажение Его; извращение учения о Нем есть раздрание и растерзание ризы Христовой. Восстановление правильного учения об Иисусе Христе есть сшитие раздранной ризы Его. Поэтому, если слышишь неправильное мнение или учение об Иисусе Христе, старайся восстановить истину, чтобы быть не на положении Хама, но Сима и Иафета.

Июль, день 20-й, великая вечерня. Стихира 5-я на «Господи, воззвах»: «Яже на воздусе колесница тя подъемши огненосна, яко в трусе, на небеса, огнедохновенную благодать тебе чудес подаде, Илие Фесвитятине, нетленна тя сотвори, еже не видети смерти, дондеже убо проповеси всяческим кончину. Темже прииди, подая нам твоих исправлений наказание». Здесь говорится, что пророк Илия живет, пока не окончит проповеди всем людям o кончине мира. Таково предание Святой Церкви.

Август, день 1-й, утреня. Канон 2-й свв. мч. песнь 4-я, тропарь 1-й: «Закон, блаженнии, написавше, якоже древле Моисей, во своих скрижалях помысла не преступисте сего даже до смерти, но твердо подвизастеся». Для твердости в добродетели и вере, особенно во время гонений за них при возможности мученичества за Христа, нужно держаться помыслом закона Христова. Песнь 6-я, тропарь 2-й: «Желающе быти со Христом, всеславнии мученицы, течение страдания неуклонным помыслом преидосте». Путь мученичества за Христа можно пройти, только не уклоняясь помыслом от Него и Его закона. Канон 1-й Кресту, песнь 5-я, тропарь 1-й: «Подымем с радостью преблаженный крест, в церквах и градех сей предложенный, и поклонимся, да долгов приимем оставление». Чрез несение креста мы получаем прощение грехов. Тропарь 2-й: «Умерщвляется змий лукавый ныне, иже тьмы начальник, сиянья не терпя, еже облистает живописный Крест, Божественнаго Царя скиптро честное». Чрез него же мы поражаем насмерть диавола, не выносящего сияния добродетелей, которые он [крест] рождает, носит и которыми исполнен.

Август, день 3-й, утреня. Канон преподобному Исаакию, Далмату и Фавсту, песнь 7-я, тропарь 2-й: «Тело умертвив пощением, покорил еси духу, Далмате, и злобу вражию потопил еси тучами душевных слез твоих, Богоносе, во веки». Преподобный Далмат умерщвленное пощением тело покорил духу и вражию злобу потопил вовеки тучами душевных слез; вот путь победы над плотию, естеством и диавольской злобой извне и внутри нас: душевные слезы есть скорбь и сожаление о грехах и болезни сердца и души о добродетели. Это есть внутренний, незримый подвиг, но чрезвычайно тяжелый, свойственный лишь нежным, чутким и возвышенным душам.

1924 г.

Август, день 12-й, утреня. Канон 2-й свв. мчч. Фотия и Аникиты песнь 1-я, тропарь 1-й: песнь 3-я, тропарь 2-й: «Болезни тела, прехвальнии, претерпевше, твердейшим помыслом веры, к неболезненней жизни, радующеся преставистеся, о нас присно молящеся». Для того, чтобы помысл и разум были твердыми при искушениях и испытаниях, они должны исходить из веры сердца, основаться на ней, быть отражением и следствием ее.

Август, день 22-й, утреня. Канон св. мч. Агафонику, песнь 4-я, тропарь 2-й и 3-й: «Мудростию твоих словес и дел священных Божественными показании устрашил еси враги, надеющияся терпеливное ума твоего победити и к прелести привлещи, мучениче Христов Агафониче»; «Огнем всесожег любве Божественныя твой ум, славне, огня супостат не устрашился еси, но возжег, якоже угль, безбожия запалил еси хврастие, мучениче священне Агафониче». Враги Христовы побеждаются мудростью слова и явлением Божественной силы. Их цель — сокрушить терпение и твердость ума Христова подвижника, которые имеют своею основой Божественную любовь. Доколе ум, чрез который преимущественно выражает себя дух, горит ею, дотоле сохраняется ясность и трезвость его и способность к терпению и твердости при гонениях и испытаниях, особенно же при телесных и душевных страданиях или мучениях от людей.

Минея общая

Служба преп. жене, вечерня. Стихира 2-я на стиховне: «Жениха красною добротою возжелавши (имя), Христа и уневеститися Сему ты восхотевши всеми виды благих, болезьми воздержания тебе оукрасила еси: темже ныне с Ним царствуеши в чертозе Его» = Утреня, стихира на Славу на хвалитех: «постными болезньми и постническими слезами Божественную любовь исполнила еси». Воздержание всегда сопровождается болезнями. Поэтому не нужно их бояться, но перетерпеть. Стихира 3-я: «И души своея корабль всечестная, непогрузим везущи от сластей горечи, тайных имений исполнь сущий». Сласти плотские и мирские всегда горьки. Поэтому не нужно пленяться ими.

Требник

Стихира самогласна после канона на погребении мирских человек 6-я: «Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть повеление: восхотев бо от невидимаго же и видимаго жива мя составити естества. От земли тело мое создал еси, дал же ми еси душу Божественным Твоим и животворящим вдохновением. Темже, Христе, раба Твоего во стране живущих, и в селениих праведных упокой». Тело создано безжизненным, а живая душа вдунута в него Божественным вдохновением.

¹ Полный текст схолии на данный тропарь утерян. — Примеч. ред.

² Общие размышления отца Понтия на празднование памяти юродивых Христа ради.

³ Именование мученика Иоанна Сочавского.

⁴ Нев понт (слав.) — Ладожское озеро.