Примечания

¹ Ошмяны... — ныне город в Гродненской обл. (Беларусь).

² П.В. Рупышев долгое время трудился на ниве просвещения, начинал как учитель приходского училища. В год рождения сына Понтия — штатный смотритель Ошмянского уездного двухклассного училища. Дослужился до столоначальника канцелярии попечителя Виленского учебного округа. Кавалер орденов св. Станислава III степени и св. Анны III степени [52].

³ Вильно... — современное название Вильнюс (Литва).

⁴ ...в Виленскую первую правительственную гимназию... — одно из наиболее привилегированных мужских учебных заведений края. Находилась в здании бывшего Императорского Виленского университета. Среди учившихся в Первой гимназии ряд известных деятелей культуры и политики. В гимназии учились представители разных религиозных конфессий. При учебном заведении был домовый православный храм: «...вполне исправно посещали ученики богослужение <...> в воскресные и праздничные дни в гимназическом храме, и их всегдашнее благоговение, с которым они относились к церковной службе, а также усердие, с которым многие из учащихся принимают на себя исполнение различных обязанностей во время богослужения, прислуживая священнодействующему в алтаре, зажигая свечи и лампады, исполняя обязанности чтецов и т.д., всегда заслуживали похвальные отзывы даже со стороны посторонних посетителей гимназического храма» [33].

В воспоминаниях художника М.В. Добужинского сохранились зарисовки архитектурного убранства: «Вторая гимназия, куда я поступил, находилась на узенькой, очень оживленной Замковой улице, в самом центре города <...> Рядом с нашей гимназией была Первая гимназия (куда мне не пришлось поступить из-за отсутствия вакансий), она занимала главное здание университета, где были необыкновенной толщины стены и широкий коридор, подымавшийся в верхний этаж пандусом (pente douce) вместо лестницы, — там помещалась домашняя православная церковь, общая для обеих гимназий.

Наш гимназический двор отделялся от 1-й гимназии древней, облупленной стеной с редкими, неправильно расположенными маленькими окнами, украшенной как-то странно, сбоку, курьезной башенкой — каприз барокко. Эта стена мне всегда казалась какой-то загадочной.

Старый университет представлял из себя довольно сложный конгломерат зданий с внутренними двориками и переходами. От прежних времен сохранилась и небольшая башня давно упраздненной обсерватории с красивым фризом из знаков Зодиака. Все эти здания окружали большой двор Первой гимназии, засаженный деревьями; ко двору примыкал стройный фасад белого костела св. Яна, а рядом с костелом стояла четырехугольная колокольня с барочным верхом, возвышавшаяся над всеми крышами Вильны» [13, с. 93].

⁵...в город Лальск... — до революции город в Устюжском уезде Вологодской губ., ныне поселок городского типа Лузского района Кировской обл.

⁶...был третьим псаломщиком в соборе... — «Бывший студент Императорского Московского Университета Понтий Рупышев 9 декабря 1897 г. определен на псаломщическую вакансию к Лальскому Воскресенскому собору» [26]. Лальский собор во имя Воскресения Христова возведен в XVIII столетии, неоднократно достраивался. Является одним из лучших образцов зодчества в традициях Великого Устюга. В 1930-е гг. закрыт. Сохранился до наших дней, в храме возобновлены богослужения [25, 26].

⁷ ...к епископу Антонию... — Антоний (Каржавин Александр Николаевич) (1858–1914) — архиепископ Тверской и Кашинский. Духовный писатель. Окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1880). Преподаватель Тамбовской духовной семинарии. Магистр богословия (1888). Принял постриг; иеродиакон, иеромонах; инспектор Московской Духовной академии с возведением в сан архимандрита (1888). Ректор Вифанской духовной семинарии (1891). Епископ Великоустюжский (1895). Епископ Тобольский и Сибирский (1897). Архиепископ Тверской и Кашинский (1910) [3].

⁸ ...в Угрешском монастыре и скиту... — имеется в виду Николо-Угрешский мужской монастырь под Москвой (в настоящее время на территории г. Дзержинского) и скит при нем. Монастырь основан в 1380 г. св. блгв. вел. кн. Дмитрием Донским на месте явления образа свт. Николая Чудотворца. В 1852–1860 гг. выстроен скит во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Во второй половине XIX в. столетия обитель являлась одним из центров активной духовной жизни России. Около 1925 г. монастырь был закрыт. Возвращен Русской Православной Церкви в 1991 г., получил статус ставропигиального [22, 30].

⁹ ...до о. Варнавы в Гефсиманский скит... — Варнава (Меркулов Василий Ильич) (1831–1906) — преподобный Гефсиманский, Радонежский. Иеромонах, старец Гефсиманского в честь Черниговской иконы Божией Матери скита Троице-Сергиевой Лавры. С 1857 г. послушник в Гефсиманском скиту, принял постриг (1866). Иеродиакон (1871), иеромонах (1872). По благословению своего духовника основал в с. Выкса Нижегородской губернии женскую богадельню, позже преобразованную в монастырь в честь Иверской иконы Божией Матери. Руководил строительством, составил устав и принимал активное участие в жизни и деятельности обители. С 1890 г. — духовник братии Гефсиманского скита. Нёс подвиг старчества, ежедневно принимая до тысячи человек. Стяжал дар прозорливости. По его молитвам совершались чудеса, в том числе исцеления. Причислен к лику святых в 1995 г. Память 17 февраля, в соборе Нижегородских святых и Радонежских святых.

Скит основан в середине 1840-х гг. в трех верстах от Троице-Сергиевой Лавры наместником Лавры преп. Антонием (Медведевым) по благословению и при непосредственном участии свт. Филарета (Дроздова). В скиту находилась чудотворная Черниговская икона Богоматери. После революции закрыт. Возрожден в 1990 г. [5, 9, 10, 14].

¹⁰ ...старца Иосифа... — Иосиф (Литовкин Иван Ефимович) (1837–1911) — преп. Оптинский старец. С 1861 г. в Введенской Оптиной пустыни. Келейник преп. Амвросия (Гренкова). Принял постриг (1872), иеродиакон (1877), иеромонах (1884). Пострижен в схиму (1888). Скитоначальник и духовник братии. Прозорливый старец, по его молитвам совершались исцеления. Память 9 мая, 11 октября в соборе Оптинских святых [32, 35].

¹¹ ...его келейник о. Анатолий... — Анатолий (Потапов Александр Алексеевич) (1855–1922) — преп. Оптинский старец. С 1885 г. в Введенской Оптиной пустыни. Келейник преп. старца Амвросия (Гренкова), позже — преп. старца Иосифа (Литовкина). Принял постриг (1895), иеродиакон (1899), иеромонах (1906). Назначен духовником Шамординского Казанского женского монастыря. Прозорливый старец, стяжал дар исцеления. Арестован (1921). По возращении в монастырь принял схиму. Скончался перед вторым арестом. Память 30 июля, 11 октября в соборе Оптинских святых [2, 34].

¹² ...преосвященным Иувеналием Виленским... — Ювеналий (Половцев Иван Андреевич) (1826–1904) — архиепископ Виленский и Литовский. Духовный писатель. Окончил Михайловскую артиллерийскую академию. С 1847 г. послушник в Введенской Оптиной Пустыни. Принял постриг (1855), иеромонах (1857). Ученик оптинского старца преп. Макария (Иванова). С 1857 по 1861 г. — сотрудник Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Игумен, настоятель Глинской пустыни во имя Рождества Пресвятой Богородицы (1861). Настоятель Коренной пустыни во имя Рождества Пресвятой Богородицы, архимандрит (1862). Наместник Александро-Невской Лавры (1867). Уволен по болезни на покой в Оптину Пустынь (1871). Наместник Киево-Печерской Лавры (1884). Епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии (1892). Епископ Курский и Белгородский (1893). Архиепископ Виленский и Литовский (1898). Почетный член Казанской Духовной академии [56].

¹³ ...епископом Михаилом Ковенским... — Михаил (Ермаков Василий Федорович) (1862–1929) — митрополит Киевский, экзарх Украины. Окончил Киевскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1887). Принял постриг, иеромонах, преподаватель Киевской Духовной семинарии (1887). Инспектор Орловской духовной семинарии (1888). Исполняющий должность инспектора Санкт-Петербургской Духовной академии (1890), с 1891 инспектор и архимандрит. Ректор Могилевской духовной семинарии (1893), затем Волынской духовной семинарии. Епископ Новгород-Северский, викарий Черниговской епархии (1899). Епископ Ковенский, викарий Литовской епархии (1899). Епископ Омский и Семипалатинский (1903). Епископ Гродненский и Брестский (1905). Архиепископ (1912). Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Управляющий Киевской епархией (1921–1922). Митрополит Киевский, экзарх Украины (1924). В 1925–1927 гг. находился в заключении, был сослан. С 1927 г. вновь правящий митрополит Киевский [27].

¹⁴ ...к архиепископу Никандру... — Никандр (Молчанов Николай Дмитриевич) (1852–1910) — архиепископ Виленский и Литовский. Духовный писатель. Окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1878). Преподаватель Тамбовской Духовной семинарии. Магистр богословия (1884). Принял постриг, иеродиакон, иеромонах, архимандрит, ректор Тамбовской духовной семинарии (1885). Епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии (1891). Ректор Санкт-Петербургской Духовной академии (1893). Епископ Симбирский и Сызранский (1895). Архиепископ Виленский и Литовский (1904). Назначен в Св. Синод для присутствия. Почетный член Казанской Духовной академии [28].

¹⁵ ...преосвященный Стефан... — Стефан (Архангельский Николай Павлович) (1861–1914) — архиепископ Курский и Обоянский. Духовный писатель. Окончил Казанскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1885). Преподаватель Симбирского Духовного училища. Преподаватель Кутаисской Духовной семинарии (1896). Магистр богословия (1897). Рукоположен во иерея целибатом; инспектор Кутаисской Духовной семинарии (1898). Архимандрит, ректор Тифлисской Духовной семинарии (1900). Епископ Сумской, викарий Харьковской епархии (1902). Епископ Могилевский и Мстиславский (1904). Архиепископ Курский и Обоянский (1911). Почетный член Казанской Духовной академии. Доктор богословия (1912). Скончался после операции [42].

¹⁶ Уточнение современного исследователя: «О. Понтий был перемещен 8 сентября 1910 г. на священническое место в Сенненский Собор. Чуть позже, 19 января 1911 г., согласно прошению, он был принят в Минскую епархию с причислением к Екатерининскому собору г. Минска, сверх штата без всякого вознаграждения за труды по собору. Еще спустя немного времени о. Понтий Рупышев покинул Минскую епархию и уехал в Петербург» [52].

¹⁷ ...протопресвитером... — протопресвитер (греч. старший священник) — высшее звание белого духовенства в Православии. В Русской Православной Церкви до 1917 г. было 4 протопресвитера (трех важнейших соборов и российского военного и морского духовенства). Последнее звание учреждено в 1890 г. По сути, это было звание главного военного священника. В его ведении находились все церкви полков, крепостей, военных госпиталей и учебных заведений, за исключением территориально отдаленных — сибирских [23, с. 1043; 8]. В 1911 г. должность протопресвитера Российского военного и морского духовенства исполнял о. Георгий Шавельский [37].

¹⁸ Согласно современным данным, назначение в Балтфлот состоялось 17 сентября 1911 г. 20 сентября 1915 г. командир флота Балтийского моря назначил о. Понтия на транспорт «Русь», «с исполнением пастырских обязанностей на отряде транспортов».

Задачи пастыря на флоте были достаточно обширны. Судовые священники, кроме богослужений, проводили духовные беседы с матросами, занимались с ними арифметикой, русским языком, отвечали за состояние судовых библиотек и церковных хоров. Накануне революции особое значение имела работа, направленная против сектантской пропаганды[52].

¹⁹ ...в Андреевском соборе... — собор во имя св. ап. Андрея Первозванного в Кронштадте. Возведен в 1805–1817 гг. по проекту архитектора А.Д. Захарова, впоследствии неоднократно перестраивался. В Андреевском соборе св. прав. Иоанн Кронштадтский служил с 1855 г. до своей смерти. У храма похоронили вдову о. Иоанна матушку Елизавету. Собор закрыт в 1931 г., разрушен в 1932 г. В настоящее время на его месте сквер, где установлен памятный знак и восстановлена часовня во имя Тихвинской иконы Божией Матери [17; 20; 24, с. 78; 41; 55, с. 213].

²⁰ ...в Иоанновском монастыре... — Иоанновский женский монастырь во имя преп. Иоанна Рыльского на р. Карповке в Санкт-Петербурге. Основан св. прав. Иоанном Кронштадтским и назван в честь его небесного покровителя (первоначально задумывался как подворье Сурского Иоанно-Богословского монастыря в Архангельской губернии; монастырь с 1903 г.). Построен в 1900–1911 гг. (архитектор Н.Н. Никонов). В храме-усыпальнице обители покоятся мощи св. прав. Иоанна Кронштадтского. Монастырь был закрыт в 1923 г., возвращен Церкви в 1989 г. Получил статус ставропигиального [20; 21; 55, с. 204, 206, 209].

²¹ ...в Гельсингфорсе... — ныне г. Хельсинки (Финляндия). 16 марта 1916 г. начальник отряда транспортов прикомандировал о. Понтия к своему штабу. 17 мая 1916 г. священнику было поручено окормлять суда минной дивизии Балтфлота. «В это время о. Понтий вместе с командами кораблей выходил на боевые задания, участвуя в обороне Рижского залива. В 1917 г. за отлично-усердную службу на поле брани он был награжден камилавкой» [52]. Однако физическое состояние пастыря заметно ухудшилось. В прошении, поданном протопресвитеру военного и морского духовенства, о. Понтий перечисляет: «Страдая нервозом желудка и кишек, хроническим катаральным состоянием их, атонией кишек, невралгией головы и общей неврастенией, я не могу употреблять в пищу некоторых продуктов, нпр. мяса, консервов, черного хлеба иногда яиц и т.д. и напитков, как чай, кофе и под. Вследствие сего питание на корабле для меня крайне затруднительно, так как эти преимущественные продукты и напитки на нем и употребляются. Жить на нем тоже не способствует укреплению моего здоровья. Уже и теперь чувствую ослабление сил от расстройства его. Дальнейшее плавание грозит мне затяжной <...> болезнью, которая может потребовать и госпитального лечения. Между тем семья моя, состоящая из больной жены и четырех детей, из которых уже трое учатся в гимназиях, нуждается в моем о ней попечении. В виду сего прошу Ваше Высокопреподобие о назначении меня на должность священника временного морского госпиталя в г. Гельсингфорс <...> P.S. К перечисленным болезням моим следует прибавить малокровие, частые ревматические и простудные заболевания и др. в связи с отсутствием питания и как самостоятельные» [цит. по: Там же]. О. Понтия перевели в госпиталь.

Во время пребывания в Гельсингфорсе семья пастыря была очевидцем приезда императора Николая II. В дневнике царя от 25 февраля 1915 г. упомянуты среди прочего посещения городского собора, двух лазаретов и морского госпиталя [29].

²² ...настоятелем Спасской церкви Походной петроградской канцелярии... — домовая церковь во имя Спаса Нерукотворного Образа при Военно-походной канцелярии находилась на Захарьевской улице в Санкт-Петербурге. Построена в 1913–1915 гг. по проекту архитектора А.К. Миняева. Закрыта в 1918 г., разорена, здание сохранилось, перестроено [50]. О. Понтий был назначен в Спасский храм 17 марта 1919 г. [52].

²³ ...это было их последнее свидание... — Матушка о. Понтия, «по образованию учительница церковно-приходской школы, всю жизнь затем проработала в ленинградской школе. Сын Серафим, юрист, в 1936–1939 гг. был репрессирован и сослан в Магадан. Приехал в 1946 г. и оставшуюся жизнь прожил в Ленинграде. Амвросий и Аглаида тоже всю жизнь прожили в Ленинграде. Выживали в блокаду на Ораниенбаумском пятачке. Амвросий стал ветеринаром, Аглаида Понтиевна — бухгалтером. Николай погиб рядовым в войну на Кандалакшском направлении, сражаясь в 122 стрелковой дивизии. Отца они после 1919 г. никогда не видели и связи не поддерживали. По воспоминаниям внучки о. Понтия, Надежды Амвросиевной Скворцовой, в семье Рупышевых про отца говорили скупо, однако никакой обиды на него не было. Зинаида Степановна переживала в себе семейную драму и дети лишь по некоторым признакам догадывались, что она чувствует. В семье были уверены, что если бы он попытался с ними встретиться, то их бы посадили или сослали, поэтому про отца ни с кем старались не разговаривать, хотя вопросы все же задавали. Многим резал слух необычные имена… Существует интересный документ в деле о. Понтия в Литовской духовной консистории — прошение о. Понтия владыке Елевферию дать ему приход в Вильно, датированное 1920 г. В прошении он мотивирует свою просьбу необходимостью дать своим детям образование в Виленской гимназии. Вероятно, в это время он еще имел надежду встретиться с семьей, однако, по имеющимся свидетельствам родственников, никаких контактов не было» [Там же].

²⁴ ...преосвященный Иннокентий... — Иннокентий (Ястребов Илья Иванович) (1867–1928) — архиепископ Астраханский. Окончил Казанскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1892). С 1893 г. исполняющий должность доцента Казанской Духовной академии. Магистр богословия, доцент академии (1898). Принял постриг, иеродиакон, иеромонах (1902). Архимандрит (1905). Епископ Каневский, викарий Киевской епархии (1906). Председатель Киевского отделения Союза русского народа. Ректор Киевской Духовной академии (1910). Епископ Полоцкий и Витебский (1914). Почетный член Казанской и Московской Духовных академий. Уволен от управления епархией и назначен постоянно присутствующим в Св. Синоде (1915). Председатель Миссионерского совета при Св. Синоде и управляющий на правах настоятеля московским Донским ставропигиальным монастырем. С сентября 1917 г. по март 1918 г., далее с сентября 1918 г. по 1922 г. — епископ Полоцкий и Витебский. Архиепископ (1920). Арестован (1922). Архиепископ Ставропольский (1926). Архиепископ Астраханский (1927) [19].

...двинского Александро-Невского собора... — собор во имя святого благоверного князя Александра Невскогов г. Двинске (ныне Даугавпилс, Латвия) был освящен в 1864 г. Закрыт в 1961 г., взорван в 1969 г. [1].

²⁵ Елевферий (Богоявленский Дмитрий Яковлевич) (1870 г., по другим сведениям, 1868 г. или 1869–1940 гг.) — митрополит Виленский и Литовский. Окончил Курскую Духовную семинарию (1889). Учитель церковно-приходской школы. Рукоположен во иерея (1890). Овдовев поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию (1900). Окончил в 1904 г. со степенью кандидата богословия. Преподаватель Подольской Духовной семинарии. Принял постриг. Инспектор Холмской Духовной семинарии (1906). Архимандрит, ректор Смоленской Духовной семинарии (1909). Епископ Ковенский, викарий Литовской епархии (1911). С началом Первой Мировой войны переехал в московский Донской монастырь, позже вернулся в епархию. С июня 1917 г. управляющий Литовской епархией. Архиепископ Виленский и Литовский (1921). Отказался признать автокефалию Польской Церкви, находился в заключении в католическом монастыре, переселен в Ковно. Митрополит (1928). Временно управляющий (1930), управляющий Западно-Европейскими приходами Русской Церкви (1931). Скончался после тяжелой болезни в Вильно. Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре [15; 16].

²⁶ ...Рождество-Богородичной церкви уездного города Троки... — ныне г. Тракай (Литва). Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был возведен на пожертвования, в том числе членов Дома Романовых, освящен в 1863 г. Сильно разрушен в годы Первой мировой войны, позже восстановлен. Действует и в наши дни [45; 48].

²⁷ ...Александро-Невской церкви г. Вильно... — храм во имя святого благоверного князя Александра Невского на Новом Свете (Новосветская церковь) возведен в память Императора Александра III, чьим небесным покровителем был святой князь. Церковь по проекту архитектора М.М. Прозорова освящена в 1898 г. При храме действовала церковно-приходская школа. В 1937 г. храм передали православному женскому монастырю во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. В 1944 г. здание храма разрушено в результате авианалета, после войны восстановлено. В 1960 г. монастырь был расформирован и закрыт, некоторое время в его помещениях располагалась колония для трудновоспитуемых девочек. Храм возвращен епархии в 1990. Реставрирован, с 2012 г. действующий [49].

²⁸ О. Понтий отчитывался о своих обходах: «Во время своего путешествия по Трокскому уезду жить мне приходилось в невероятно трудных условиях. Нигде отдельного помещения для священника не было. Находился я в общих хатах, иногда с домашними животными и уж непременно с птицами. О воздухе и чистоте говорить при таких условиях не приходится. Нужно отметить и недостаток питания. Все это тяжело действовало на телесную жизнь и связанное с нею душевное состояние ввиду моей совершенной неприспособленности и незакаленности к такой жизни. В конце сентября 1920 г., вследствие постоянного нахождения на открытом воздухе при передвижении по уезду на сильном ветре, я проболел неделю воспалением междуреберных мышц; временами позднее от тяжелых условий жизни страдал невыносимыми головными болями; но Господь во всем чудно хранил меня» [цит. по: 53].

²⁹ События в Петрограде, Двинске, Литве, тяжело переживались отцом Понтием: «У меня в душе был ад, и благодарение людям, которые не чуждались меня, некоторые и утешали» [Там же].

³⁰ 5 мая 1921 г. о. Понтия представили к награде наперсным крестом, однако награда была вручена только 9 июня 1926 г. [Там же].

³¹ В начале 1920-х гг. имением владела семья потомственного дворянина Николая Осиповича Корецкого (скончался в 1912 г.). Его супругу звали Анастасия Дементьевна, трех из пяти дочерей (двое умерли в юности) звали Мария, Варвара и Анастасия. Мария состояла в браке с бывшим офицером Вячеславом Платоновичем Шафаловичем и воспитывала дочь Ирину, которая впоследствии вышла за врача Бориса Александровича Петухова. В.Н. Корецкая и Б.А. Петухов оставили воспоминания о жизни общины в Михново, в настоящее время находящиеся в частном архиве [Там же, примеч. 26, 95].

³² Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» был построен на средства семьи Корецких в 1915–1917 гг. по благословению преп. Нектария Оптинского. По его же благословению сестры Шамординской обители создали список с чудотворного образа Богоматери «Спорительница хлебов», помещенный в Скорбященском храме Михново [47; 53].

³³ Из воспоминаний Б.А. Петухова о первом приезде о. Понтия: «...День был постным, однако сами Корецкие в то время постов не соблюдали, и, по обычаю, пригласив гостя к столу, стали угощать его яичницей, творогом, сметаной и молоком. Строгий аскет отец Понтий от всего отказался, выпив лишь чашку кипятка и съев немного хлеба, чем сильно удивил Анастасию Дементьевну и Марию Николаевну. “Почему Вы не кушаете? Вы, верно, не любите яичницу?” — спросила у священника Мария Николаевна. “Нет, я очень люблю яичницу”, — ответил отец Понтий, чем еще больше удивил ее. “Это какой-то необыкновенный священник, он даже молока не пьет! А речи его проникновенные, очень умные и серьезные, пойдите, послушайте”, — сообщила сестрам Мария Николаевна» [цит. по: 53].

³⁴ ...новый архиепископ Виленский... — Феодосий (Феодосиев Николай Иванович) (1864–1942) — архиепископ Виленский и Лидский (автокефальная Польская Церковь). Окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1890). Учитель Черниговского Духовного училища. Принял постриг, иеромонах (1897). Инспектор Минской Духовной семинарии (1898). Ректор Тульской Духовной семинарии, архимандрит (1899). Епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии (1903). Епископ Тихвинский, викарий Новгородской епархии (1907). Епископ Смоленский и Дорогобужский (1908). Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918. Архиепископ (1918). С 1919 г. епархией не управлял. Архиепископ Виленский и Лидский (1922). Уволен на покой (1939). Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре [46].

³⁵По воспоминаниям Б.А. Петухова, продукты закупались в Вильно по оптовым ценам и продавались в лавке общины без наценки. На полученную сумму покупалась новая партия [53].

³⁶ ...автокефальной Православной Церкви в Польше, а не к патриаршей... — драматический период в истории Православия, обусловленный труднейшей политической ситуацией, в которой оказалось православное население бывших российских территорий. На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. было восстановлено патриаршество. Московский Патриархат назначал архиереев на кафедры в разных епархиях, в том числе до революции входивших в состав Российской империи, но в ходе распада страны оказавшихся за рубежом. На территории новообразованного государства — республики Польша — местные власти стремились достичь максимальной независимости от российского влияния как в политическом плане, так и в религиозном. Церковь в Польше получила право автономии (широкую, но не полную самостоятельность; назначения на ключевые посты осуществляются Церковью, от которой автономная находится в зависимости). Патриарх Константинопольский поддержал идею автокефалии, которая была объявлена осенью 1924 г. [53]. Московский Патриархат ее не признал и разорвал общение. Новые тяжелые испытания обрушились на Православную Церковь в Польше после того, как в мае 1926 г. диктатор Ю. Пилсудский (1867–1935) совершил государственный переворот и ввел в стране авторитарный режим — так называемый режим санации, для которого были характерны политика преследования, доходящая до террора, по отношению к непольскому населению государства и террор по отношению к Православию.

В 1919 г. началась кампания по захвату православных храмов и монастырей и их имущества. Закрывались и разрушались церкви. В течение 1919-1920 гг. у православных было отобрано множество храмов и молельных домов. Духовенство изгоняли. Бывшие церковно-приходские школы превращались в польские школы. О некоторых аспектах политики, проводившейся по отношению к Православию в Польше, говорится в цитируемых ниже фрагментах статьи:

«В конце 1918 г. польское правительство издало также Декрет об отчуждении для нужд колонизации и земельной реформы церковных земель (Свитич А.К. Православная Церковь в Польше и ее автокефалия // Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. 1917–1950 гг. М., 1997. С. 95), в соответствии с которым все принадлежащие Русской Православной Церкви имущества в 1919 г. были взяты в государственное управление и распарцеллированы. В итоге Православная Церковь лишилась около 20000 га только земельных угодий.

В 1921–1922 гг. польские власти беспардонно вмешались во внутреннее устройство Православной Церкви с целью оторвать ее от Московского Патриархата. В результате 4 из 6 находившихся на территории Польши православных архиереев были арестованы. Трое из них административным порядком были насильно высланы в Чехословакию, а четвёртый — архиепископ Пантелеймон (Рожновский) был заточен в Жировицкий монастырь. <...> По указанию правительства 12 апреля 1924 г. новый польский православный епископат принял решение о введении в церковной жизни нового календарного стиля. В подтверждение к нему министерство исповеданий и народного просвещения приняло 30.05.1924 г. рескрипт № 3777, в соответствии с которым польская полиция разгоняла православный народ, собиравшийся перед храмами в дни двунадесятых и больших праздников. В ряде местностей дело даже доходило до кровавых столкновений (Там же. С. 129).

В 1937 г. на Волыни были предприняты действия по насильственному насаждению унии. После опубликования 27.05.1937 г. новой «Инструкции по осуществлению «Восточного обряда» в Польше», в приграничной полосе, под угрозой выселения жителей православных сёл, католическими ксендзами при помощи солдат пограничной стражи и полицейских было организовано так называемое “движение по возвращению православных к вере отцов”, в результате которого тысячи людей были вынуждены подписать заявления о своем переходе в католицизм.

Наконец в апреле 1938 г. по негласному соглашению между польским правительством, католическим епископатом и папским нунцием в Варшаве <...> было принято решение о ликвидации “излишних православных храмов” на Холмщине, Подляшье и Гродненщине, вошедшее в историю как кампания по “рушению церквей”. Под руководством волостных старшин и полицейских властей в течение 1937–1938 гг. были разобраны и уничтожены сотни православных церквей, в том числе даже сооруженных в XII–XV веках. Некоторые изъятия храмов сопровождались их публичным сожжением и массовыми арестами протестующих прихожан и священников» [11].

В сложившейся ситуации о. Понтий, максимально ограждая жизнь общины от посягательств безбожных властей, придерживался линии невмешательства в политические вопросы и подчинился принятой автокефалии с целью сохранения Мереч-Михнова и его насельников. Из письма к диакону С., 1933: «Что же касается автокефалии, то это вопрос не существенный для нашего спасения, не касающийся веры и благочестия. Конечно, вопрос о положении нашей иерархии рано или поздно будет разрешен на всероссийском поместном соборе, но не дело отдельных личностей его решать, хотя бы это был и епископ. Нам же достаточно знать, что такое положение не нарушает для нас состояния веры и благочестия, которых нам и нужно всемерно держаться для спасения» (см. с. наст. изд.).

Дальнейшая судьба автокефальной польской церкви сложилась следующим образом: после присоединения западных областей Украины и Белоруссии в 1939 г. к СССР местные православные приходы отошли к Московскому Патриархату. В 1948 г., когда в республике установился коммунистический режим, Польская Церковь обратилась в Московский Патриархат с просьбой о восстановлении общения. Просьба была удовлетворена.

³⁷ В мае 1931 г. о. Понтий был возведен в сан протоиерея [53].

³⁸О. Понтия почитали как подвижника, по молитвам которого люди исцелялись от тяжелейших болезней. В воспоминаниях В.Н. Корецкой есть сохранился ответ на вопрос, почему батюшка не исцеляет всех приходящих: «Разве можно теперешних больных исцелять? Для чего им нужно здоровье? Для своих страстей. Их исцелишь, а как они будут жить! Вот и можно только того исцелять, кто, получив здоровье, станет жить Господом, а не служить своим страстям. А исцелять всех, то только принесешь вред их душам, да и сам понесешь ответ перед Богом» [цит. по: 42]. См. также высказывание о. Понтия «Болезнь как средство уничтожить грех» в разделе, посвященном св. прав. Иоанну Кронштадтскому (с.___ наст. изд.). Об о. Понтии говорили как о прозорливце. В воспоминаниях о нем сохранились примеры. Варваре Николаевне о. Понтий однажды признался: «Это не легко видеть грехи и всю мерзость в человеке и относиться к нему по любви. Это очень тяжело, это крест, а не счастье иметь этот дар» [53].

³⁹ Заштатный протоиерей Павел Томашевский, духовный сын о. Понтия, проживал в имении с 1934 г. и помогал духовному отцу, служа по будням. После кончины о. Понтия некоторое время духовник общины [Там же; 54].

⁴⁰ Дзичковский Иосиф Евстафиевич (1893?–1966) — протоиерей. В 1930-е гг. — благочинный Виленского и Виленско-Троцкого благочиния (Польша). Заместитель председателя Комиссии Польской автокефальной Церкви по переводу учебной церковной литературы на белорусский язык (1934). Настоятель Пречистенского кафедрального собора в Вильно. Проводил духовные беседы для прихожан. После Второй Мировой войны в юрисдикции Московского Патриархата. После 1951 г. — до середины 1950-х гг. настоятель Константино-Михайловской (Романовской) церкви в Вильнюсе [12, 36].

• Назад
• Вперед