Примечания
1 Ошмяны… — ныне город в Гродненской обл. (Беларусь).
2 П. В. Рупышев долгое время трудился на ниве просвещения, на чинал как учитель приходского училища. В год рождения сына Пон тия — штатный смотритель Ошмянского уездного двухклассного училища. Дослужился до столоначальника канцелярии попечителя Виленского учебного округа. Кавалер орденов св. Станислава III сте пени и св. Анны III степени [67].
3 Вильно… — современное название Вильнюс (Литва).
4 …в Виленскую первую правительственную гимназию… — одно из наиболее привилегированных мужских учебных заведений края. На ходилась в здании бывшего Императорского Виленского университета. Среди учившихся в Первой гимназии ряд известных деятелей культуры и политики. В гимназии учились представители разных религиозных конфессий. При учебном заведении был домовый православный храм:
«…вполне исправно посещали ученики богослужение… в воскресные и праздничные дни в гимназическом храме, и их всегдашнее благого вение, с которым они относились к церковной службе, а также усердие, с которым многие из учащихся принимают на себя исполнение различ ных обязанностей во время богослужения, прислуживая священнодейс твующему в алтаре, зажигая свечи и лампады, исполняя обязанности чтецов и т. д., всегда заслуживали похвальные отзывы даже со стороны посторонних посетителей гимназического храма» [41].
В воспоминаниях художника М. В. Добужинского сохранились за рисовки архитектурного убранства: «Вторая гимназия, куда я поступил, находилась на узенькой, очень оживленной Замковой улице (совр. Pilies, ул. Пилес. — Примеч. ред.), в самом центре города… Рядом с нашей гим назией была Первая гимназия (куда мне не пришлось поступить из-за отсутствия вакансий), она занимала главное здание университета, где были необыкновенной толщины стены и широкий коридор, поды мавшийся в верхний этаж пандусом (pente douce) вместо лестницы, — там помещалась домашняя православная церковь, общая для обеих гимназий.
Наш гимназический двор отделялся от 1-й гимназии древней, об лупленной стеной с редкими, неправильно расположенными маленьки ми окнами, украшенной как-то странно, сбоку, курьезной башенкой — каприз барокко. Эта стена мне всегда казалась какой-то загадочной.
Старый университет представлял из себя довольно сложный кон гломерат зданий с внутренними двориками и переходами. От прежних времен сохранилась и небольшая башня давно упраздненной обсерва тории с красивым фризом из знаков Зодиака. Все эти здания окружа ли большой двор Первой гимназии, засаженный деревьями; ко двору примыкал стройный фасад белого костела св. Яна, а рядом с костелом стояла четырехугольная колокольня с барочным верхом, возвышавша яся над всеми крышами Вильны» [19. С. 93].
5 …в город Лальск… — до революции город в Устюжском уезде Во логодской губ., ныне поселок городского типа Лузского района Киров ской обл.
6 …был третьим псаломщиком в соборе… — «Бывший студент Им ператорского Московского университета Понтий Рупышев 9 декабря
1897 г. определен на псаломщическую вакансию к Лальскому Воскре сенскому собору» [34]. Лальский собор во имя Воскресения Христо ва возведен в XVIII столетии, неоднократно достраивался. Является одним из лучших образцов зодчества в традициях Великого Устюга. В 1930-е гг. закрыт. Сохранился до наших дней, в храме возобновлены богослужения [33, 34].
7 …к епископу Антонию… — Антоний (Каржавин Александр Ни колаевич) (1858–1914) — архиепископ Тверской и Кашинский. Духов ный писатель. Окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1880). Преподаватель Тамбовской духовной семинарии. Магистр богословия (1888). Принял постриг; иеродиакон, иеромонах; инспектор Московской Духовной академии с возведением в сан архимандрита (1888). Ректор Вифанской духовной семинарии (1891). Епископ Великоустюжский (1895). Епископ Тобольский и Си бирский (1897). Архиепископ Тверской и Кашинский (1910) [7].
8 …в Угрешском монастыре и скиту… — имеется в виду Николо-Угрешский мужской монастырь под Москвой (в настоящее время на тер ритории г. Дзержинского) и скит при нем. Монастырь основан в 1380 г. св. блгв. вел. кн. Дмитрием Донским на месте явления образа свт. Нико лая Чудотворца. В 1852–1860 гг. выстроен скит во имя святых первовер ховных апостолов Петра и Павла. Во второй половине XIX в. столетия обитель являлась одним из центров активной духовной жизни России. Около 1925 г. монастырь был закрыт. Возвращен Русской Православной Церкви в 1991 г., получил статус ставропигиального [30, 38].
9 …до о. Варнавы в Гефсиманский скит… — Варнава (Меркулов Василий Ильич) (1831–1906) — преподобный Гефсиманский, Радонежский. Иеромонах, старец Гефсиманского в честь Черниговской иконы Божией Матери скита Троице-Сергиевой Лавры. С 1857 г. послушник в Гефси манском скиту, принял постриг (1866). Иеродиакон (1871), иеромонах (1872). По благословению своего духовника основал в с. Выкса Ни жегородской губернии женскую богадельню, позже преобразованную в монастырь в честь Иверской иконы Божией Матери. Руководил стро ительством, составил устав и принимал активное участие в жизни и де ятельности обители. С 1890 г. — духовник братии Гефсиманского скита. Нес подвиг старчества, ежедневно принимая до тысячи человек. Стяжал дар прозорливости. По его молитвам совершались чудеса, в том числе исцеления. Причислен к лику святых в 1995 г.Память 17 февраля, в со боре Нижегородских святых и Радонежских святых.
Скит основан в середине 1840-х гг. в трех верстах от Троице-Серги евой Лавры наместником Лавры прп. Антонием (Медведевым) по благословению и при непосредственном участии свт. Филарета (Дроздова). В скиту находилась чудотворная Черниговская икона Богоматери. После революции закрыт. Возрожден в 1990 г. [9, 15, 16, 20].
10 …старца Иосифа… — Иосиф (Литовкин Иван Ефимович) (1837–1911) — прп. Оптинский старец. С 1861 г. в Введенской Оптиной пустыни. Келейник прп. Амвросия (Гренкова). Принял постриг (1872), иеродиакон (1877), иеромонах (1884). Пострижен в схиму (1888). Скитоначальник и духовник братии. Стяжал дар прозорливости, по его молитвам совершались исцеления. Память 9 мая, 11 октября в соборе Оптинских святых [40. С. 21; 45].
11 …его келейник о. Анатолий… — Анатолий (Потапов Александр Алексеевич) (1855–1922) — прп. Оптинский старец. С 1885 г. в Введенской Оптиной пустыни. Келейник прп. старца Амвросия (Гренкова), позже — прп. старца Иосифа (Литовкина). Принял постриг (1895), иеродиакон (1899), иеромонах (1906). Назначен духовником Шамординского Казанского женского монастыря. Стяжал дары исцеления и прозорливости. Арестован (1921). По возращении в монастырь принял схиму. Скончался перед вторым арестом. Память 30 июля, 11 октября в соборе Оптинских святых [6, 42].
12 …преосвященным Иувеналием Виленским… — Ювеналий (Полов цев Иван Андреевич) (1826–1904) — архиепископ Виленский и Литовский. Духовный писатель. Окончил Михайловскую артиллерийскую академию. С 1847 г. послушник в Введенской Оптиной пустыни. При нял постриг (1855), иеромонах (1857). Ученик оптинского старца прп. Макария (Иванова). С 1857 по 1861 г. — сотрудник Русской Духовной миссии в Иерусалиме. Игумен, настоятель Глинской пустыни во имя Рождества Пресвятой Богородицы (1861). Настоятель Коренной пустыни во имя Рождества Пресвятой Богородицы, архимандрит (1862). Наместник Александро-Невской Лавры (1867). Уволен по бо лезни на покой в Оптину пустынь (1871). Наместник Киево-Печерской лавры (1884). Епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии (1892). Епископ Курский и Белгородский (1893). Архиепископ Виленский и Литовский (1898). Почетный член Казанской Духовной академии [71].
13 …епископом Михаилом Ковенским… — Михаил (Ермаков Василий Федорович) (1862–1929) — митрополит Киевский, экзарх Украины. Окончил Киевскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1887). Принял постриг, иеромонах, преподаватель Киевской Духовной семинарии (1887). Инспектор Орловской духовной семинарии (1888). Исполняющий должность инспектора Санкт-Петербургской Духовной академии (1890), с 1891 инспектор и архимандрит. Ректор Могилевской духовной семинарии (1893), затем Волынской духовной семинарии. Епископ Новгород-Северский, викарий Черниговской епар хии (1899). Епископ Ковенский, викарий Литовской епархии (1899).
Епископ Омский и Семипалатинский (1903). Епископ Гродненский и Брестский (1905). Архиепископ (1912). Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Управляющий Киевской епархией (1921–1922). Митрополит Киевский, экзарх Украины (1924). В 1925–1927 гг. находился в заключении, был сослан. С 1927 г. вновь правящий митрополит Киевский [35].
14 …к архиепископу Никандру… — Никандр (Молчанов Николай Дмитриевич) (1852–1910) — архиепископ Виленский и Литовский. Духовный писатель. Окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1878). Преподаватель Тамбовской Духовной семинарии. Магистр богословия (1884). Принял постриг, иеродиакон, иеромонах, архимандрит, ректор Тамбовской духовной семинарии (1885). Епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии (1891). Ректор Санкт-Петербургской Духовной академии (1893). Епис коп Симбирский и Сызранский (1895). Архиепископ Виленский и Литовский (1904). Назначен в Св. Синод для присутствия. Почетный член Казанской Духовной академии [36].
15 …преосвященный Стефан… — Стефан (Архангельский Николай Павлович) (1861–1914) — архиепископ Курский и Обоянский. Духовный писатель. Окончил Казанскую Духовную академию со сте пенью кандидата богословия (1885). Преподаватель Симбирского Духовного училища. Преподаватель Кутаисской Духовной семинарии (1896). Магистр богословия (1897). Рукоположен во иерея целибатом; инспектор Кутаисской Духовной семинарии (1898). Архимандрит, ректор Тифлисской Духовной семинарии (1900). Епископ Сумской, викарий Харьковской епархии (1902). Епископ Могилевский и Мстиславский (1904). Архиепископ Курский и Обоянский (1911). Почетный член Казанской Духовной академии. Доктор богословия (1912). Скончался после операции [57].
16 Уточнение современного исследователя: «О. Понтий был перемещен 8 сентября 1910 г. на священническое место в Сенненский Собор. Чуть позже, 19 января 1911 г., согласно прошению, он был принят в Минскую епархию с причислением к Екатерининскому собору г. Минска, сверх штата, без всякого вознаграждения за труды по собору. Еще спустя немного времени о. Понтий Рупышев покинул Минскую епархию и уехал в Петербург» [67].
17 …протопресвитером… — протопресвитер (греч. старший священник) — высшее звание белого духовенства в Православии. В Русской Православной Церкви до 1917 г. было 4 протопресвитера (трех важнейших соборов и российского военного и морского духовенства). Последнее звание учреждено в 1890 г. По сути это было звание главного военного священника. В его ведении находились все церкви полков, крепостей, военных госпиталей и учебных заведений, за исключением территориально отдаленных — сибирских [31. С. 1043; 13]. В 1911 г. должность протопресвитера Российского военного и морского духовенства исполнял о. Георгий Шавельский [50].
18 Согласно современным данным, назначение в Балтфлот состоялось 17 сентября 1911 г. 20 сентября 1915 г. командир флота Балтийского моря назначил о. Понтия на транспорт «Русь», «с исполнением пастырских обязанностей на отряде транспортов».
Задачи пастыря на флоте были достаточно обширны. Судовые священники, кроме богослужений, проводили духовные беседы с мат росами, занимались с ними арифметикой, русским языком, отвечали за состояние судовых библиотек и церковных хоров. Накануне револю ции особое значение имела работа, направленная против сектантской пропаганды [67].
19 …Антаколь — совр. Antakalnis (Антакальнис), один из старейших районов Вильнюса.
20 …Телятник — неофициальное название сквера с правой стороны Кафедральной пл.
21 …на Завальной улице — совр. Pylimo (ул. Пилимо).
22 …на Набережную — совр. Goštauto (ул. Гоштауто).
23 …в Андреевском соборе… — собор во имя св. ап. Андрея Первозванного в Кронштадте. Возведен в 1805–1817 гг. по проекту архитекторов Ч. Камерона и А. Д. Захарова, впоследствии неоднократно перестраивался. В Андреевском соборе св. прав. Иоанн Кронштадтский служил с 1855 г. до своей смерти. У храма похоронили вдову о. Иоанна матушку Елизавету. Собор закрыт в 1931 г., разрушен в 1932 г. В настоящее время на его месте сквер, где установлен памятный знак и восстановлена часовня во имя Тихвинской иконы Божией Матери [23; 28; 32. С. 78; 56; 70. С. 213].
24 …в Иоанновском монастыре… — Иоанновский женский монастырь во имя прп. Иоанна Рыльского на р. Карповке в Санкт-Петербурге. Основан св. прав. Иоанном Кронштадтским и назван в честь его небесного покровителя (первоначально задумывался как подворье Сурского Иоанно-Богословского монастыря в Архангельской губернии; монастырь с 1903 г.). Построен в 1900–1910 гг. (архитектор Н. Н. Никонов). В храме-усыпальнице обители покоятся мощи св. прав. Иоанна Крон штадтского. Монастырь был закрыт в 1923 г., возвращен Церкви в 1989 г. Получил статус ставропигиального [28; 29; 70. С. 204, 206, 209].
25 …в Гельсингфорсе… — ныне г. Хельсинки (Финляндия). 16 марта 1916 г. начальник отряда транспортов прикомандировал о. Понтия к своему штабу. 17 мая 1916 г. священнику было поручено окормлять суда минной дивизии Балтфлота. «В это время о. Понтий вместе с командами кораблей выходил на боевые задания, участвуя в обороне Рижского залива. В 1917 г. за отлично-усердную службу на поле брани он был награжден камилавкой» [67]. Однако физическое со стояние пастыря заметно ухудшилось. В прошении, поданном протопресвитеру военного и морского духовенства, о. Понтий перечисляет:
«Страдая нервозом желудка и кишек, хроническим катаральным со стоянием их, атонией кишек, невралгией головы и общей неврастенией, я не могу употреблять в пищу некоторых продуктов, нпр. мяса, консервов, черного хлеба, иногда яиц и т. д. и напитков, как чай, кофе и под. Вследствие сего питание на корабле для меня крайне затруднительно, так как эти преимущественные продукты и напитки на нем и употребляются. Жить на нем тоже не способствует укреплению моего здоровья. Уже и теперь чувствую ослабление сил от расстройства его. Дальнейшее плавание грозит мне затяжной… болезнью, которая может потребовать и госпитального лечения. Между тем семья моя, состоящая из больной жены и четырех детей, из которых уже трое учатся в гимназиях, нуждается в моем о ней попечении. Ввиду сего прошу Ваше Высокопреподобие о назначении меня на должность священника временного морского госпиталя в г. Гельсингфорс… P. S. К перечисленным болезням моим следует прибавить малокровие, частые ревматические и простудные заболевания и др. в связи с отсутствием питания и как самостоятельные» [цит. по: 67]. О. Понтия перевели в госпиталь.
Во время пребывания в Гельсингфорсе семья пастыря была очевидцем приезда императора Николая II. В дневнике царя от 25 февраля 1915 г. упомянуты среди прочего посещения городского собора, двух лазаретов и морского госпиталя [37. С. 215].
26 …настоятелем Спасской церкви Походной петроградской канцелярии… — домовая церковь во имя Спаса Нерукотворного Образа при Военно-походной канцелярии находилась на Захарьевской улице в Санкт-Петербурге. Построена в 1913–1915 гг. по проекту архитектора А. К. Миняева. Разорена, здание сохранилось, перестроено [65]. О. Понтий был назначен в Спасский храм 17 марта 1919 г. [67].
27 …это было их последнее свидание… — «Отца они после 1919 г. никогда не видели и связи, по воспоминаниям детей, не поддержи вали. <…> В семье были уверены, что если бы он попытался с ними встретиться, то их бы посадили или сослали, поэтому про отца ни с кем старались не разговаривать, хотя вопросы все же задавали. Многим резали слух необычные имена… Существует интересный документ в деле о. Понтия в Литовской духовной консистории — прошение о. Понтия владыке Елевферию дать ему приход в Вильно, датированное 1920 г. В прошении он мотивирует свою просьбу необходимостью дать своим детям образование в Виленской гимназии. Вероятно, в это время он еще имел надежду встретиться с семьей, однако, по имеющимся свидетельствам родственников, никаких контактов не было» [67]. После войны сестра о. Понтия Екатерина Петровна Царик и насельники общины в Михново через знакомого полковника Андрея Владимировича Глаголева разыскали семью о. Понтия. Аглаида Понтиевна написала письмо в Михново, потом она приезжала в отпуск. Выйдя на пенсию, пересели лась в общину, была старшей на участке Гай и похоронена в Михнове.
Сохранилось письмо А. Н. Корецкой:
«Дорогая Аглаида Понтиевна, иначе и не могу к Вам обратиться, т. к. все, что напоминает нам дорогого Батюшку, нам дорого. Вчера получили Ваше письмо, и спешу ответить. Про жизнь Вашего отца трудно написать, надеемся, что Вы к нам приедете и на месте все узнаете. Батюшку мы узнали с 1921 г., и он у нас жил до своей смерти. Про всех вас помнил и молился за вас, а бросил с вами переписку после письма Зинаиды Степановны, где она писала и просила о вас не бес покоиться и что вам хорошо. Батюшка с болью в сердце оставил Вам писать. Приезжайте на могилку Вашего отца, а также и нашего отца, но духовного, и найдете вторую семью многочисленную, которая рада будет Вас видеть, и Вы поймете на месте всю жизнь Вашего отца и чем он был для людей. Не Вам нас благодарить, а нам благодарить Господа, что мы имели счастье его узнать и прожить с ним 18 лет. У нас живет Екатерина Петровна Царик (сестра Батюшки) и ее дочь Александра Максимовна.
Ждем Вас. Ехать нужно в г. Вильно, из города на машине в местечко Тургели, там спросить дорогу в хутор Михново.
Да хранит и поможет Вам Господь. Уважающая Вас,
А. Корецкая.
6/VII-1946 г.»
28 …преосвященный Иннокентий… — Иннокентий (Ястребов Илья Иванович) (1867–1928) — архиепископ Астраханский. Окончил Казанскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1892). С 1893 г. исполняющий должность доцента Казанской Духов ной академии. Магистр богословия, доцент академии (1898). Принял постриг, иеродиакон, иеромонах (1902). Архимандрит (1905). Епископ Каневский, викарий Киевской епархии (1906). Председатель Киевского отделения Союза русского народа. Ректор Киевской Духовной академии (1910). Епископ Полоцкий и Витебский (1914). Почетный член Казанской и Московской Духовных академий. Уволен от управления епархией и назначен постоянно присутствующим в Св. Синоде (1915). Председатель Миссионерского совета при Св. Синоде и управляющий на правах настоятеля московским Донским ставропигиальным монастырем. С сентября 1917 г. по март 1918 г., далее с сентября 1918 г. по 1922 г. — епископ Полоцкий и Витебский. Архиепископ (1920). Арестован (1922). Архиепископ Ставропольский (1926). Архиепископ Астраханский (1927) [27].
…двинского Александро-Невского собора… — собор во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Двинске (ныне Даугавпилс, Латвия) был освящен в 1864 г. Закрыт в 1961 г., взорван в 1969 г. [1].
29 Елевферий (Богоявленский Дмитрий Яковлевич) (1870 г., по другим сведениям, 1868 г. или 1869–1940 гг.) — митрополит Виленский и Литовский. Окончил Курскую Духовную семинарию (1889). Учитель церковно-приходской школы. Рукоположен во иерея (1890). Овдовев поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию (1900). Окончил в 1904 г. со степенью кандидата богословия. Преподаватель Подольской Духовной семинарии. Принял постриг. Инспектор Холмской Духовной семинарии (1906). Архимандрит, ректор Смоленской Духовной семи нарии (1909). Епископ Ковенский, викарий Литовской епархии (1911). С началом Первой мировой войны переехал в московский Донской монастырь, позже вернулся в епархию. С июня 1917 г. управляющий Литовской епархией. Архиепископ Виленский и Литовский (1921). Отказался признать автокефалию Польской Церкви, находился в заключении в католическом монастыре, переселен в Ковно. Митрополит (1928). Временно управляющий (1930), управляющий Западно-Европейскими приходами Русской Церкви (1931). Скончался после тяжелой болезни в Вильно. Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре [21; 22].
30 …Рождество-Богородичной церкви уездного города Троки… — ныне г. Тракай (Литва). Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был возведен на пожертвования, в том числе членов Дома Романовых, освящен в 1863 г. Сильно разрушен в годы Первой мировой войны, позже восстановлен. Действует и в наши дни [60; 63].
31 …Александро-Невской церкви г. Вильно… — храм во имя святого благоверного князя Александра Невского на Новом Свете (Новосветская церковь) возведен в память Императора Александра III, чьим небесным покровителем был святой князь. Церковь по проекту архитектора М. М. Прозорова освящена в 1898 г. При храме действовала церковно-приходская школа. В 1937 г. храм передали православному женскому монастырю во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. В 1944 г. здание храма разрушено в результате авианалета, после войны восстановлено. В 1960 г. монастырь был расформирован и закрыт, некоторое время в его помещениях располагалась колония для трудновоспитуемых девочек. Храм возвращен епархии в 1990. Реставрирован, с 2012 г. действующий [64].
32 О. Понтий отчитывался о своих обходах: «Во время своего путешествия по Трокскому уезду жить мне приходилось в невероятно трудных условиях. Нигде отдельного помещения для священника не было. Находился я в общих хатах, иногда с домашними животными и уж непременно с птицами. О воздухе и чистоте говорить при таких условиях не приходится. Нужно отметить и недостаток питания. Все это тяжело действовало на телесную жизнь и связанное с нею душевное состояние ввиду моей совершенной неприспособленности и незакаленности к такой жизни. В конце сентября 1920 г., вследствие постоянного нахождения на открытом воздухе при передвижении по уезду на сильном ветре, я проболел неделю воспалением междуреберных мышц; временами позднее от тяжелых условий жизни страдал невыносимыми головными болями; но Господь во всем чудно хранил меня» [цит. по: 68].
33 События в Петрограде, Двинске, Литве, тяжело переживались отцом Понтием: «У меня в душе был ад, и благодарение людям, которые не чуждались меня, некоторые и утешали» [68].
34 5 мая 1921 г. о. Понтия представили к награде наперсным крестом, однако награда была вручена только 9 июня 1926 г. [68].
35 В начале 1920-х гг. имением владела семья потомственного дворянина Николая Осиповича Корецкого (скончался в 1912 г.). Его супругу звали Анастасия Дементьевна, трех из пяти дочерей (двое умерли в юности) звали Мария, Варвара и Анастасия. Мария состояла в браке с бывшим офицером, подполковником Вячеславом Платоновичем Шафаловичем, и воспитывала дочь Ирину, которая впоследствии вышла за врача Бориса Александровича Петухова. В. Н. Корецкая и Б. А. Петухов оставили воспоминания о жизни общины в Михново, в настоящее время находящиеся в частном архиве [68, примеч. 26, 95].
36 Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» был построен на средства семьи Корецких в 1915–1917 гг. по благословению преп. Нектария Оптинского (о нем см. сноску 3 на с. 590). По его же благословению сестры Шамординской обители создали спи сок с чудотворного образа Богоматери «Спорительница хлебов», помещенный в Скорбященском храме Михново [62; 68].
37 Из воспоминаний Б. А. Петухова о первом приезде о. Понтия:
«…День был постным, однако сами Корецкие в то время постов не соблюдали и, по обычаю, пригласив гостя к столу, стали угощать его яичницей, творогом, сметаной и молоком. Строгий аскет отец Понтий от всего отказался, выпив лишь чашку кипятка и съев немного хлеба, чем сильно удивил Анастасию Дементьевну и Марию Николаевну. “Почему Вы не кушаете? Вы, верно, не любите яичницу?” — спро сила у священника Мария Николаевна. “Нет, я очень люблю яичницу”, — ответил отец Понтий, чем еще больше удивил ее. “Это какой-то необыкновенный священник, он даже молока не пьет! А речи его проникновенные, очень умные и серьезные, пойдите, послушайте”, — сообщила сестрам Мария Николаевна» [цит. по: 68].
38 …новый архиепископ Виленский… — Феодосий (Феодосиев Николай Иванович) (1864–1942) — архиепископ Виленский и Лидский (автокефальная Польская Церковь). Окончил Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1890). Учитель Черниговского Духовного училища. Принял постриг, иеромонах (1897). Инспектор Минской Духовной семинарии (1898). Ректор Тульской Духовной семинарии, архимандрит (1899). Епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии (1903). Епископ Тихвинский, викарий Новгородской епархии (1907). Епископ Смоленский и Дорогобужский (1908). Участник Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918. Архиепископ (1918). С 1919 г. епархией не управлял. Архиепископ Виленский и Лидский (1922). Уволен на покой (1939). Погребен в Виленском Свято-Духовом монастыре [61].
39 По воспоминаниям Б. А. Петухова, продукты закупались в Вильно по оптовым ценам и продавались в лавке общины без наценки. На полученную сумму покупалась новая партия [68].
40 …автокефальной Православной Церкви в Польше, а не к патриаршей… — драматический период в истории Православия, обусловленный труднейшей политической ситуацией, в которой оказалось православное население бывших российских территорий. На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. было восстановлено патриаршество. Московский Патриархат назначал архиереев на кафедры в разных епархиях, в том числе до революции входивших в состав Российской империи, но в ходе распада страны оказавшихся за рубежом. На территории новообразованного государства — Республики Польша — местные власти стремились достичь максимальной независимости от российского влияния как в политическом плане, так и в религиозном. Церковь в Польше получила право автономии (широкую, но не полную самостоятельность; назначения на ключевые посты осуществляются Церковью, от которой автономная находится в зависимости). Патриарх Константинопольский поддержал идею автокефалии, которая была объявлена осенью 1924 г. [68]. Московский Патриархат ее не признал и разорвал общение. Новые тяжелые испытания обрушились на Православную Церковь в Польше после того, как в мае 1926 г. диктатор Ю. Пилсудский (1867–1935) совершил государственный переворот и ввел в стране авторитарный режим — так называемый режим санации, для которого были характерны политика преследования, доходящая до террора, по отношению к непольскому населению государства и террор по отношению к православию.
В 1919 г. началась кампания по захвату православных храмов и монастырей и их имущества. Закрывались и разрушались церкви. В течение 1919–1920 гг. у православных было отобрано множество храмов и молельных домов. Духовенство изгоняли. Бывшие церковно-приходские школы превращались в польские школы. О некоторых аспектах политики, проводившейся по отношению к православию в Польше, говорится в цитируемых ниже фрагментах статьи:
«“В конце 1918 г. польское правительство издало также Декрет об отчуждении для нужд колонизации и земельной реформы церковных земель” (Свитич А. К. Православная Церковь в Польше и ее автокефалия // Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. 1917–1950 гг. М., 1997. С. 95), в соответствии с которым все принадлежащие Русской Православной Церкви имущества в 1919 г. были взяты в государственное управление и распарцеллированы. В итоге Право славная Церковь лишилась около 20 000 га только земельных угодий.
В 1921–1922 гг. польские власти беспардонно вмешались во внутреннее устройство Православной Церкви с целью оторвать ее от Московского Патриархата. В результате 4 из 6 находившихся на территории Польши православных архиереев были арестованы. Трое из них административным порядком были насильно высланы в Чехословакию, а четвертый — архиепископ Пантелеймон (Рожновский) — был заточен в Жировицкий монастырь. <…> По указанию правительства
12 апреля 1924 г. новый польский православный епископат принял решение о введении в церковной жизни нового календарного стиля. В подтверждение к нему министерство исповеданий и народного просвещения приняло 30.05.1924 г. рескрипт № 3777, в соответствии с которым польская полиция разгоняла православный народ, собиравшийся перед храмами в дни двунадесятых и больших праздников.
В ряде местностей дело даже доходило до кровавых столкновений
(Свитич. С. 129). <…>
В 1937 г. на Волыни были предприняты действия по насильственному насаждению унии. После опубликования 27.05.1937 г. новой «Инструкции по осуществлению “Восточного обряда” в Польше», в приграничной по лосе, под угрозой выселения жителей православных сел, католическими ксендзами при помощи солдат пограничной стражи и полицейских было организовано так называемое “движение по возвращению православных к вере отцов”, в результате которого тысячи людей были вынуждены подписать заявления о своем переходе в католицизм.
Наконец, в апреле 1938 г. по негласному соглашению между польским правительством, католическим епископатом и папским нунцием в Варшаве <…> было принято решение о ликвидации “излишних православных храмов” на Холмщине, Подляшье и Гродненщине, вошедшее в историю как кампания по “рушению церквей”. Под руководством волостных старшин и полицейских властей в течение 1937–1938 гг. были разобраны и уничтожены сотни православных церквей, в том числе даже сооруженных в XII–XV веках. Некоторые изъятия храмов сопровождались их публичным сожжением и массовыми арестами протестующих прихожан и священников» [17].
В сложившейся ситуации о. Понтий, максимально ограждая жизнь общины от посягательств безбожных властей, придерживался линии невмешательства в политические вопросы и подчинился принятой автокефалии с целью сохранения Мереч-Михнова и его насельников. Из письма к диакону С., 1933: «Что же касается автокефалии, то это вопрос несущественный для нашего спасения, не касающийся веры и благочестия. Конечно, вопрос о положении нашей иерархии рано или поздно будет разрешен на Всероссийском Поместном Соборе, но не дело отдельных личностей его решать, хотя бы это был и епископ. Нам же достаточно знать, что такое положение не нарушает для нас со стояния веры и благочестия, которых нам и нужно всемерно держаться для спасения» (см. с. 197 наст. изд.).
Дальнейшая судьба автокефальной Польской Церкви сложилась следующим образом: после присоединения западных областей Украины и Белоруссии в 1939 г. к СССР местные православные приходы отошли к Московскому Патриархату. В 1948 г., когда в республике установился коммунистический режим, Польская Церковь обратилась в Московский Патриархат с просьбой о восстановлении общения. Просьба была удовлетворена.
41 В мае 1931 г. о. Понтий был возведен в сан протоиерея [68].
42 О. Понтия почитали как подвижника, по молитвам которого люди исцелялись от тяжелейших болезней. В воспоминаниях В. Н. Корецкой сохранился ответ на вопрос, почему батюшка не исцеляет всех приходящих: «Разве можно теперешних больных исцелять? Для чего им нужно здоровье? Для своих страстей. Их исцелишь, а как они будут жить! Вот и можно только того исцелять, кто, получив здоровье, станет жить Господом, а не служить своим страстям. А исцелять всех, то только принесешь вред их душам, да и сам понесешь ответ перед Богом» [цит. по: 68]. См. также высказывание о. Понтия «Цель всякой скорби и болезни — выжечь, вытравить из нашей души грех» в разделе, посвященном св. прав. Иоанну Кронштадтскому (с. 266 наст. изд.). Об о. Понтии говорили как о прозорливце. В воспоминаниях о нем сохранились примеры. Варваре Николаевне о. Понтий однажды при знался: «Это нелегко, видеть грехи и всю мерзость в человеке и от носиться к нему по любви. Это очень тяжело, это крест, а не счастье иметь этот дар» [68].
43 Заштатный протоиерей Павел Томашевский, духовный сын о. Понтия, проживал в имении с 1934 г. и помогал духовному отцу, служа по будням. После кончины о. Понтия некоторое время духовник общины [68; 69].
44 Дзичковский Иосиф Евстафиевич (1893?–1966) — протоиерей. В 1930-е гг. — благочинный Виленского и Виленско-Троцкого благочиния (Польша). Заместитель председателя Комиссии Польской авто кефальной Церкви по переводу учебной церковной литературы на белорусский язык (1934). Настоятель Пречистенского кафедрального собора в Вильно. Проводил духовные беседы для прихожан. После Второй мировой войны в юрисдикции Московского Патриархата. После 1951 г. и до середины 1950-х гг. — настоятель Константино-Михайловской (Романовской) церкви в Вильнюсе [18, 49].
45 Устар. «восстание».
46 О. Понтий имеет в виду страдания Христа от грехов человечества, которые Он искупал на Кресте, а не от собственных, ибо Христос был безгрешен по Своему человечеству.
47 В мыслях о. Понтия, касающихся исторических судеб Церкви Христовой, часто будем встречать традиционное деление всей церковной истории на 7 периодов, описанных во 2-й и 3-й главах Откровения Иоанна Богослова как послания Ангелам семи Церквей. Для удобства читателя приводим здесь весь указанный текст Откровения, предваряя каждый из семи периодов его номером римской цифрой в квадратных скобках: Глава 2. [I] (1) Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (2) знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; (3) ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. (4) Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (5) Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. (6) Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. (7) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. [II] (8) И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (9) Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. (10) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не по терпит вреда от второй смерти. [III] (12) И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: (13) знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (14) Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. (15) Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. (16) Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. (17) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. [IV] (18) И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (19) знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и тер пение твое, и то, что последние дела твои больше первых. (20) Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. (21) Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. (22) Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. (23) И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. (24) Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; (25) толь ко то, что имеете, держите, пока приду. (26) Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, (27) и бу дет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; (28) и дам ему звезду утреннюю. (29) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церк вам. Глава 3. [V] (1) И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (2) Бодрствуй и утверждай прочее близ кое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. (3) Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. (4) Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. (5) Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. (6) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. [VI] (7) И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и ник то не отворит: (8) знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. (9) Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. (10) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. (11) Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил вен ца твоего. (12) Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. (13) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. [VII] (14) И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: (15) знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! (16) Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. (17) Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (18) Сове тую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамо та наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (19) Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и по кайся. (20) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (Откр. 2 и 3).
48 Амвросий (Гренков Александр Михайлович) (1812–1891) — наиболее почитаемый прп. Оптинский старец. Внук священника. Окончил Тамбовскую духовную семинарию, преподавал. С 1839 г. в Введенской Оптиной пустыни. Принимал участие в подготовке перевода и издания святоотеческих творений. Келейник старцев Льва и Макария. Принял постриг (1842), иеродиакон (1843), иеромонах (1845). Пострижен в схиму (1846–1848). Невзирая на тяжелую болезнь, в течение тридцати лет духовно окормлял братию, паломников, основанный им Шамординский женский монастырь. Прозорливец, по его молитвам совершались чудеса и исцеления. Память 10 октября, 11 октября в соборе Оптинских святых [40. С. 16; 44].
49 Лев (Наголкин Лев Данилович) (1768–1841) — прп. Оптинский старец. Из купеческой семьи. С 1797 г. послушник в Введенской Оптиной пустыни. Принял в 1801 г. в Белобережной Пустыни постриг, воз веден в сан иеродиакона, затем иеромонаха. Пострижен в схиму в Валаамском скиту. С 1829 г. в Оптиной пустыни, духовно окормлял братию и богомольцев. Прозорливец, по его молитвам совершались чудеса. Па мять 11 октября в соборе Оптинских святых [40. С. 12; 46].
50 Макарий (Иванов Михаил Николаевич) (1788–1860) — прп. Оптинский старец. Из дворянской семьи. Принял постриг (1815), с 1834 г. в Введенской Оптиной пустыни. Иеромонах (1817), пострижен в схиму (1858). Скитоначальник и духовник братии. Стяжал дар прозорливости, по его молитвам совершались исцеления. Духовный писатель. Организовал первые в своем роде перевод и издание святоотеческих творений. Память 7 сентября, 11 октября в соборе Оптинских святых [40. С. 13; 47].
51 В конце XIX — начале ХХ в. в жизнь России вошло понятие толстовства — еретического учения, возникшего на основе духовных исканий и искажавших суть христианства сочинений Л. Н. Толстого. Кощунственно отрицая догматы и принцип устроения Православной Церкви, писатель волей или неволей способствовал ухудшению общественно-политической ситуации в России накануне революционной катастрофы. С начала 1890-х гг. св. прав. Иоанн Кронштадтский обличал Толстого и его учение как устно, так и в печатной форме. В феврале 1901 г. Святейший Синод издал Определение, в котором кратко сформулированы тезисы лжеучения писателя и сделано заявление о том, что Церковь «не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается» (цит. по: [8]. С. 501). Характерно, что о. Понтий противопоставляет Толстого св. Амвросию Оптинскому. Толстой неоднократно бывал в Оптиной пустыни. Однажды старец Амвросий сказал о писателе: «Горд очень» [40. С. 29]. В книге И. К. Сурского приводится рас сказ бывшего сотрудника полиции, по сведениям которого за несколько дней до ухода из дома, окончившегося смертью, Толстой желал поговорить со священником. Двое отказались приехать, третьего не допусти ли домашние Толстого, после чего писатель покинул дом и направился к сестре-монахине в Шамординский монастырь, откуда проехал в Оптину пустынь. Оттуда беглеца увезли с собою дочь писателя и личный врач [58. С. 162–163]. Умирая, Толстой был готов исповедаться, но при ехавшего к нему оптинского старца Варсонофия (Плиханкова) не допустили окружавшие толстовцы: «Просил врачей, родных, ничего не по могло… Хотя он и Лев, но не мог разорвать кольцо той цепи, которою сковал его сатана», — вспоминал старец.
52 Варсонофий (Плиханков Павел Иванович) (1845–1913) — прп. Оптинский старец. Духовный писатель. Из семьи оренбургского казака. Окончил Оренбургское казачье военное училище и офицерские курсы в Санкт-Петербурге. Полковник. В конце 1880-х гг., когда офицер молился в алтаре во время литургии, которую служил св. Иоанн Кронштадтский, о. Иоанн поцеловал руку полковника, провидя будущего подвижника. С 1891 г. в Введенской Оптиной пустыни. Находился в духовном общении со св. Варнавой (Меркуловым). Пострижен в мантию (1902), иеромонах (1903), духовник Иоанно-Предтеченского скита и Шамординского монастыря. Обладал даром прозорливости. Служил на фронте в Русско-японскую войну 1904–1905 гг. Получил ряд наград. Игумен, скитоначальник (1907). Пострижен в схиму (1910). Архимандрит (1912). В 1912–1913 гг. служил в Спасо-Голутвине монастыре (Коломна), восстановив благолепие обители. Память 1 апреля, 11 октября в соборе Оптинских святых [40. С. 22; 10].
53 Иосиф (Литовкин) — см. примеч. на с. 640.
54 Фамилия неразборчива, возможно, Зосимовский. Алексий (Соло вьев Федор Алексеевич) (1846–1928), преподобный. Из семьи священника. По окончании Московской духовной семинарии (1866) диакон храма Святителя Николая в Толмачах (Москва). Иерей (1895), протопресвитер Большого Успенского собора Московского Кремля (1898). Принял постриг в Свято-Смоленско-Зосимовой пустыни (1898). В полузатворе (1908), в затворе (1916). Старец. Среди духовных чад — св. прпмц. Елисавета Феодоровна. Член Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.; при избрании Патриарха вынул жребий митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина). Принял схиму (1919). Память 19 сентября и в Соборе Московских святых [4].
55 Амфитеатров Валентин Николаевич (1836–1908) — протоиерей. Из семьи священника. Духовный писатель. Окончил Киевскую духовную семинарию (1854), Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия (1858). Инспектор и преподаватель Калужского духовного училища, затем преподаватель в Калужской духовной семинарии. Иерей (1860), протоиерей (1866), избирался на должность судьи. С 1871 г. в Москве. С 1874 г. служил в кремлевской церкви во имя свв. Константина и Елены («Нечаянная Радость»). Прославился в народе как молитвенник, проповедник, благотворитель. По его молитвам происходили исцеления. С 1892 г. настоятель и благочинный Архангельского собора. Потеряв зрение в 1902 г., продолжал окормлять духовных чад на дому. В 1998 г. Синодальная комиссия по канонизации святых приняла решение прославить о. Валентина в лике местночтимых святых [5]. Во многих текстах, посвященных подвижнику, приводятся слова св. прав. Иоанна Кронштадтского, обращенные к москвичам: «Зачем вы ко мне приехали? Ведь у вас есть отец Валентин».
56 Косов (Коссов) Георгий (1855–1928) — священноисповедник. Из семьи священника. Окончил Орловскую духовную семинарию, препода вал в земской школе. Иерей (1884). Открыл несколько школ, больницу, приют для сирот. Прославился как подвижник и прозорливец, по его молитвам происходили исцеления. Преподавал Закон Божий, руководил крупным приходским хозяйством, доходы от которого шли на благотворительность. Дважды арестовывался (1918, 1920). Память 26 августа и в Соборе новомучеников и исповедников Российских [14].
57 Имеются в виду Февральская революция и последовавшее отречение императора Николая Второго от престола.
58 См. ниже Мф. 23, от 13 стиха и до конца.
Просмотров: 1486