На Послание к Римлянам святого апостола Павла

Рим. 1

1, ₂ которое Бог прежде обеща л через пророков Своих, в святых писаниях. Сперва говорит, как апостол, а потом смиряется: ₁₂ то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. ₂₈ И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… Нужно во всем зреть Бога и мыслить о Его воле.

1, ₁₁ ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, ₁₂ то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Видишь смирение апостола: сперва говорит по существу, а потом смиряется, считая благодатное дарование плодов веры (прежде всего у имеющих с ним в ней общение, а потом и у себя) даром Божиим туне. Утешение в общении веры и молитвы, особенно при посещении пастырем верующих, апостол называет дарованием духовным. ₁₄ Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Образование обязывает; в какой мере мы его получили, в такой должны отплатить за него служением благодатными дарами. ₂₇ подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. Возмездие выразилось в болезнях. ₂₈ И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… Ум извращается, когда не держится угодного Богу в мыслях.

1, ₁₈ Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Подавляющих и гонящих истину и правду неправдою всегда постигает гнев Божий. Поэтому верующему, подвергающемуся насилию от таковых, не нужно смущаться, но терпеливо ждать конца ему. ₃₂ Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Таковые знают, что поступают незаконно. Поэтому нет оправдания их злу.

1, ₂₁ Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; ₂₂ называя себя мудрыми, обезумели, ₂₃ и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — ₂₄ то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. ₂₅ Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Так бывает и с христианином. Если он в душе что-либо или кого-либо предпочел Творцу своему, то Тот его оставляет, и он впадает или в свои страсти или даже во власть диавола чрез них. Отсюда иногда и некоторые сонные мечтания. Как нужно быть внимательным к состоянию своего сердца! И благодарить Бога, если скорбями оно только очищается. ₂₈ И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму… Так и подвижники учат, что нужно прежде всего следить за помыслами и не допускать дурных [помыслов] до сердца; тогда они и не войдут.

Рим. 2

2, ₁ Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же (Мф. 7, ₂ ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить); а далее объясняется и причина сего: ₃ Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая тó же? (Мф. 7, ₃ И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?)

2, ₇ тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную. Нужно постоянство в стремлении к добродетели и искании небесных чести и достоинства. ₉ Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Отсутствие мира в душе есть знак ее греховной нечистоты. ₂₄ Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Вот чего нужно остерегаться.

2, ₇ тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную.

Разумеется [здесь] слава и честь добродетелей.

2, ₁₀ слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Благодать Божия, равно и отступление ее от души человека скорее чувствуются иудеем, нежели верующим иной национальности, ибо дух первого подвижнее и восприимчивее к ней. Тем справедливее поэтому гнев Божий за отступление иудеев от нее.

2, ₂₉ но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Обрезание по духу есть обещание Богу жизни для Него, то есть по духу.

Рим. 3

3, ₁ Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? ₂ Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. ₃ Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? ₄ Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. Так и великое преимущество быть православным, ибо у них пребывает истина (₅ Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). ₆ Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? ₇ Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?); если же среди них есть и много недостойных сего названия, то на них лишь является непостижимая правда Божественной любви.

3, ₁₀ как написано: нет праведного ни одного; ₁₁ нет разумевающего; никто не ищет Бога; ₁₂ все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. ₁₃ Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. ₁₄ Уста их полны злословия и горечи. ₁₅ Ноги их быстры на пролитие крови; ₁₆ разрушение и пагуба на путях их; ₁₇ они не знают пути мира. ₁₈ Нет страха Божия перед глазами их. Таковы были верующие иудеи во время жизни пророка и царя Давида. Таковы же и теперь современные христиане.

Рим. 5

5, ₃ И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, ₄ от терпения опытность, от опытности надежда, ₅ а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Вот путь подвижничества.

5, ₃ И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение… Если терпение происходит от скорби, то, когда просишь Бога научить и даровать и умножить тебе терпение, приготовься к скорбям, ибо лишь чрез них можно усовершиться в нем.

Рим. 6

6, ₇ ибо умерший освободился от греха. Верный по смерти уже освободился от греха, ибо оставил своего ветхого греховного человека и, воскресши духом и достигнув пол-

ноты в себе возраста Христова, перешел новым человеком в загробную жизнь.

6, ₂₂ Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. В течение же земной своей жизни, умерщвляя в себе плоть в борьбе со грехом и распиная своего ветхого человека, он освящался благодатью Св. Духа и оправдывался ею, преуспевая и умножаясь в том и другом.

6, ₉ зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Христос победил смерть, а потому и мы уже живы духом во Христе.

6, ₁₁ Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. А потому не нужно нам страшиться естественной смерти. Духовная жизнь, с которой мы перейдем в вечность, выражается в: ₁₂ Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; ₁₃ и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. ₁₄ Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Грех разрушает душу и тело и умерщвляет дух, а праведность их животворит: ₂₁ Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. ₂₂ Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. ₂₃ Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

6, ₁₀ Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Оказав послушание Отцу Небесному до смерти, Христос тем самым для греха умер, и поразил его смертельно, умертвив его. Воскресши же из мертвых, Он воскрес естеством души и тела человеческих для новой жизни. Так и всякий верующий, воскресши духом, должен умерщвлять страсти и порабощать тело, дабы не грешить, а в то же время жить обновленной жизнью естества по духу, что особенно он получает в Таинстве Св. Причащения.

6, ₁₁ Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. ₁₂ Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; ₁₃ и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. ₂₁ Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. ₂₂ Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Конец греха — смерть души и тела.

Рим. 7

7, ₂ Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. ₃ Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. ₄ Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Смерть Иисуса Христа освободила нас от соединения со грехом, и нам возможен брак с благодатью Божиею, тогда мы уже не будем подчиняться греху. Источник сего — воскресение духа.

Рим. 8

8, ₁₀ А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Вот признак, во Христе ли живем мы.

8, ₁₃ ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Это образ и путь жизни во Христе: ₁₇ А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. ₃₅ Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано… А это терпение скорбей за нее.

12, ₂ и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, годная и совершенная. То есть не поступайте по естественному или мирскому соображению, а по разуму духовному, где требуется суровость к плоти и воздержанность к телу: ₁ Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. ₃ По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. ₆ И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры. Итак, каждый должен понять свое назначение и служение в Церкви и мире и следовать им.

12, ₁₆ Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе. Все сие возможно лишь во Христе.

Рим. 9

9, ₂ что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему и ₃ я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти… Такая нежная и сильная любовь была у апостола, посему и страдания за Христа были у него кратки — усечение мечом. Чем больше любви у человека, тем меньше внешних страданий у него при смерти, ибо вся жизнь его — сплошное страдание сердца.

9, ₂ что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: ₃ я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, ₄ то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования… Вот крест любви. Таково состояние святых. Каково же оно у Божией Матери, болеющей о всем мире! Отсюда видно, как необходимо утверждаться в терпении. Ведь радости у святых в Боге — по духу, но не по естеству. Чем выше дух над ним и свободней от него, тем легче переносятся по естеству болезни сострадания разумным тварям, не чуждым Бога. Посему апостол и возводит естество к пребыванию в духе: ₆ Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; ₇ и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. ₈ То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. ₉ А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

9, ₃₂ Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, ₂₈ ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. Всякое утверждение на законе есть утверждение конечное, которое приводит к удовлетворению самости; тогда как дух бесконечен и безграничен, и утверждающийся в духе верою по свойству духовной жизни приходит лишь в большее смирение.

Рим. 10

10, ₂ Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Так можно иметь стремление к Богу и трудиться ради угождения Ему, но для правильности сего делания нужно пребывать во Христе.

10, ₄ потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. Иначе человек впадет в самость и заблуждение ума и прельстится душою, дух же его получит неправильное превратное направление: ₃ Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

Рим. 11

11, ₁₁ Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность, ₁₂ Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. ₁₅ Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? ₂₈ В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов, ₃₀ Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их и ₃₁ так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Падение иудеев погрузило их во тьму. Тогда язычники ясно увидели, что свет исходит от Христа. Враждебность же иудеев Ему еще более обнаруживала истину в Нем. Таким образом, иудеи были для язычников показателем добра и зла от противного. Дух, тот или иной, язычники познают и или приближаются или отдаляются от него. Когда же полнота язычников исполнится истины во Христе, то и ожесточение в иудеях против нее пройдет (₂₅ Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников), и они исполнятся того же света истины.

11, ₁₁ Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность и ₁₂ Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. Чем очевиднее злоба и лукавство, тем привлекательней любовь и правда. Так было и с евреями. Они вначале были светом миру, как носители истинного богопознания и богопочитания, но по мере отступления их в глубину зла и греха истомившееся по Богу языческое человечество не стало находить в них удовлетворения своей духовной жажды и нашло его в христианстве (во Христе). Обращение же евреев ко Христу будет воскресением миру, ибо в них воссияет, как в человечестве, сила и полнота истины.

11, ₃₁ так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Такова благость Божия обо всем мире и мудрость любви Божией (₃₂ Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать) в путях его спасения.

Рим. 12

12, ₁₁ в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите. Приветствует только тех, кто в Господе. Так и нам, пастырям, нужно поступать. Кто не в Господе, с тем не должно быть коротких отношений. Пусть и нас приветствуют только о Господе: ₁₄ Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. ₁₅ Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. ₁₆ Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе и ₂₁ Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Для сего нужно жить во Христе.

Рим. 13

13, ₁₀ Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Вот сущность любви и ее выражение в жизни.

Рим. 14

14, ₁ Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Итак, из-за мелочей не нужно разделяться в вере.

14, ₁ Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. ₂ Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. ₃ Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. ₄ Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. ₅ Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. ₆ Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. ₇ Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; ₈ а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Здесь апостол учит познавать жизнь не по внешним ее проявлениям, но по внутренним побуждениям живущих и последними же побуждениями руководствоваться в жизни.

14, ₂ Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. ₃ Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Здесь апостол указывает на тот дух веры, которым каждый движется. Кто ест, то есть все, будучи силен духом и господствуя над естеством, хотя и пользуясь им как орудием, тот не уничижай, как сильный, слабого, который не может есть всего, ибо тогда будет пленен страстями или одебелеет и душой и духом. Кто же не ест, то есть всего по сей причине, тот не думай, что делаешь нечто особенное, и не осуждай, будучи слаб духом и немощен, сильного, который все ест, не растлеваясь духом.

14, ₅ Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. ₆ Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. ₇ Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; ₈ а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Апостол похваляет жизнь по вере в отношении ко всему.

Рим. 15

15, ₅ Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса… Причина Божественного терпения заключается в любви.

15, ₁₃ Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. Называет Богом, надеждой, ибо Бог по Своему всеведению ожидает поклонение Славе Своей для Своих тварей, которых Он к тому и направляет; в вере их в сие заключается для них источник радости и жизни; при радости же и мире духовных душа исполняется благодатной надеждой.

15, ₁₆ быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Проповедь о спасении апостол называет священнодействием, ибо в ней и чрез нее действует Cв. Дух. Посему и пастырь при произнесении ее должен быть исполнен благодатного помазания.

15, ₁₆ быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Апостолы называют свою проповедь о Христе священнодействием благовествования Божия. Так высока ее сущность, велико ее значение и таинственноблагодатно ее действие. Так и священник должен смотреть на свое проповедание — с верою в действие Св. Духа чрез его слово, а потому и говорить его со страхом и благоговением по вере и Духу Христову.

15, ₁₇ Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ₁₈ ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, ₁₉ силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. ₂₀ Притом я cтарался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании… Какое достоинство разума, постигающего дела Божии! Посему он и смиренномудр, ибо относит все к Богу.

15, ₂₄ как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. Как же чисты и благословенны были души современных апостолам христиан, если взаимное их общение доставляло им высокое духовное наслаждение от благодати Св. Духа, в них пребывавшего.

15, ₂₅ А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ₂₆ ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. ₂₇ Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. ₂₈ Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию… Апостол не стыдится быть посредником в благотворении. Ему должны подражать и пастыри.

15, ₂₇ Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Итак, от кого и чрез кого мы получаем духовные дарования, тому должны послужить естественными и телесными дарами и помощью.

15, ₃₀ Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, ₃₁ чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, ₃₂ дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Молитвами верных устраняются препятствия к благочестивой жизни и распространению Св. Церкви.

Рим. 16

16, ₁₇ Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ₁₈ ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Причиной всякого разделения и соблазна в Церкви не за Христа служит чрево, а, следовательно, и раздоры изза церковного управления.

16, ₁₉ Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Мудрость на добро и простота на зло есть отсутствие лукавства, свобода духа и разума и незнание глубин сатанинских: Откр. 2, ₂₄ Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени.