Конспективные планы проповедей 1935–1938 годов, записанные Варварой Николаевной Корецкой

• 
• 

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в день апостола и евангелиста Иоанна Богослова

1935 год

I. Ничтожность человеческого суждения о любви, ибо Бог есть Любовь, и познание Ее по Ее проявлениям.

Переход. Желание, обращенное на что-либо иное, кроме Бога, мертвит человека.

II. Поскольку наше желание Божественно, постольку мы исполняемся любовию, при которой:

1) отпадает всякое иное желание, оставаясь как временное и несущественное;

2) теряет значение и силу человеческое суждение, годное лишь для внешних дел;

3) умирает всякое иное чувство, не связанное с дыханием Святого Духа чрез него.

Переход. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов настолько был едино по своему желанию со Христом и Его Матерью, что Христос усыновил его Ей, и особенно любил его, и называется он Апостолом Любви.

III. Мы здесь заботимся о том, чтобы желание наше стало Божественно чрез отсечение наших желаний.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, на Евангелие от Мф., зач. 43

25 сентября 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия — познание Бога производит ненасыщаемую жажду общения с Ним.

Переход. Путь к Нему — несение ига Христова — послушание Промыслу Божию о нашем спасении и смирение пред Ним в скорбях.

II. На этом пути грех и диавол побеждаются чрез:

1) отсечение своей воли;

2) отвержение своего ума;

3) очищение чувства скорбями.

Переход. Это путь восстановления в нас образа и подобия Божия в меру каждого.

Утешение на этом пути — Богообщение, переходящее в вечность.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, на Евангелие от Лк. Зач. 17

7 октября 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия с одновременным пояснением состояния св. апостола Петра.

Переход. Высокое тонкое естественное состояние прародителей в раю с подчинением его (этого состояния) духу их и Духу Божию и лишение их этого состояния вследствие их грехопадения.

III. Для очищения и освобождения от него (последствий грехопадения) души и тела необходимо чрез подвиги, скорби и болезни отказываться, кроме страстей, еще и от:

1) естественных чувств;

2) естественного мышления;

3) естественных желаний с подчинением их вере и Промыслу Божию в жизни Святой Церкви.

Переход. Вследствие чрезвычайной срощенности греха с душой и телом в настоящее время современные христиане уходят от очистительных подвига и скорбей.

III. Необходимо их (скорби и подвиг) перенести и утешать друг друга взаимной любовью, снисходя к неразумию и нетерпению скорбных.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский

13 октября 1935 года

I. Существо веры по апостолу Павлу — жизнь души в Боге: неделя 17-я по Пятидесятнице.

Переход. Действие ее (веры) во святых Ветхого и Нового Заветов.

II. Необходимое условие ее (веры) действенности и спасительности — смирение, при котором душа отказывается, подчиняясь ее наитию:

1) от своего желания;

2) от своего разума;

3) от своих чувств; по примеру святых праотца Авраама и Хананеянки.

Переход. Отступление современных христиан от спасительной веры и самочиние в ней, сопровождающееся скорбями для их спасения.

III. Здесь мы имеем возможность достичь совершенства в вере, т.е. — жить совершенно только Богом.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю 19-ю, — воспоминание VII Вселенского Собора

14 октября 1935 года

I. Высота духа и любви христиан I–III веков, живших во Христе, победившие Ему мир.

Переход. Падение этого духа и оскудение любви при возможности внешнего земного покоя и распоряжение миром как следствие посягательств диавола на извращение христианства.

Борьба святых отцов IV–VIII веков за сохранение сущности его (христианства) как единственной возможности жизни и возрастания духа во Христе, закончившаяся победой над кознями и злобой диавола.

Переход. Необходимость беречь и разумно распоряжаться наследием отцов — учением, правилами и уставами, чтобы не потерять этой возможности, чем пренебрегают современные христиане и чего даже не знают.

II. Мы здесь стараемся вместить и усвоить это наследие себе, живя и возрастая в нем благодатию этого наследия и их (отцов), нас себе усвояющих.

К I — Лк., 26 зач.; 2 Кор., 194 зач.

Ко II — Ин., 56 зач.; к переходу после II — Евр., 334 зач.

План поучения, сказанного на беседе вечером у себя. Меречь-Гай

14 октября 1935 года

I. Евангельские чтения на праздники Божией Матери — Лк. 4 и 54 зач.

Переход. Смирение Божией Матери и величие Ее как последствие его (смирения) и характер его.

II. Вторая половина хвалы Б. М., относящаяся к верным и указывающая им тот же путь к Богу, каким шла Она, достигшая на нем величия, равного власти Божественной, что и выражается в событии и празднике Ее Покрова над верными.

Переход. Посещения души Богом нечасты, и нужно ими пользоваться, подобно Марии, для вырастания духа, а не останавливаться на одной заботе внешней о Любимом, как Марфа.

II. Мы идем путем смирения подобно Божией Матери и имеем Божии посещения в молитве, таинствах, чтении и поучении, за что нас ожидает величие, но небесное.

План поучения, сказанного в конце литургии перед панихидой по о. Амвросии Оптинском в церкви, Меречь-Михновский

10 октября 1935 года

I. Единодушие первых христиан при исповедании взаимном своих прегрешений.

Переход. Вследствие оскудения его (единодушия) выделение из них особых лиц облагодатствованных, которым вверяли верные свою душу и жизнь.

II. Высота духа, веры и любви таких послушников, вверявшихся своим старцам-руководителям, требовавшее:

1) смирения ума пред Промыслом Божиим чрез них (старцев);

2) отказа от своих желаний;

3) терпения очистительных скорбей для освящения чувства и хранения Святым Духом.

Переход. Пример — Оптинские старцы и, в частности, о. Амвросий.

III. Сила духа зла в мире, когда верных гонят за благочестие сами именуемые христиане, побуждает их иметь для преодоления этого зла единодушие первых христиан, о чем помолится для нас о. Амвросий.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский (Казанской иконы Божией Матери)

22 октября 1935 года

I. 1 Ин. 1, 5 и 6; отсюда изгнание прародителей из рая после и вследствие греха их.

Переход. Восстановление богообщения в человеке Святым Духом, совершенное Иисусом Христом, и Образ его.

II. Невозможность для немощных и несовершенных пребывать в Нем и всемогущая поддержка таковых Божией Матери на пути ко спасению.

Переход. Причины и следствия явления Казанской иконы Божией Матери.

III. Такая же помощь в том же Божией Матери и нам, о чем свидетельствуют Ее чудотворные иконы у нас.

План поучения, предложенного за литургией в церкви, Меречь-Михновский. Праздник иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»

24 октября 1935 года

I. Божественная Любовь усваивает нас Себе чрез приближение к Себе.

Переход. Отсюда подвиги святых — с искушениями от диавола и скорби у рядовых христиан, как верных, так и отступающих от благочестия.

II. Скорбный путь у святых приводит их к облагодатствованию: Римл. V, 3–5; а рядовые христиане получают облегчение в скорбях от них же (от святых), и особенно от Божией Матери, от Которой получают утешение и укрепление и сами святые, почему Она и называется Радостью всех скорбящих.

Переход. Если Христос утешает верных в скорбях по Божеству, то Божия Матерь снисходит к ним в этом утешении по человечеству.

III. Таковая благодать Ее и с нами чрез храм, посвященный Ее имени, почему нам не следует огорчать ее унынием и ропотом в скорбях, но искать у Нее утешения.

План поучения, сказанного за литургией в Неделю 22-ю в церкви, Меречь-Михновский, Лк., 83 зач., и Гал., 215 зач.

4 ноября 1935 года

I. Первые люди были сотворены, чтобы жить по духу.

Переход. Это состояние их было нарушено грехопадением, вызвавшим борьбу между духом и плотью.

II. В этой борьбе нужно быть самоотверженным и мужественным, подобно Лазарю и апостолу Павлу, чтобы войти в Царство Небесное, которого плотские люди не наследуют, подобно богатому, хотя бы и имели, как он, душевные чувства.

Переход. Для того святые отцы и подвижники дали верным нужные указания и наставления и оставили строгие правила для руководства.

III. Мы стараемся жить строже, чем они указывают, чтобы, подобно святым отцам, не только жить по духу, но и прийти в единство духа со Христом.

План поучения в день Архистратига Михаила и с ним всех Небесных Сил Бесплотных

8 ноября 1935 года

I. Божественная любовь вызвала к бытию твари для участия в блаженстве общения с нею (Бож. Благодатию) чрез согласие с нею разумное.

Переход. Сотворение ангелов, падение одних и утверждение в Боге и добре других.

I. Необходимость подчинения человека после его падения внутреннему и внешнему порядку жизни для согласия с Божественным Промыслительным о его спасении действием в его душе и мире.

Переход. Помощь ему в этом со стороны ангелов, особенно при отклонении от этого порядка, в бедствиях и при искушениях и соблазнах.

II. Будем с помощью ангелов ревностно стремиться ко спасению, так как мы призваны занять место отпадших от Бога духов в блаженной вечности на небе.

План поучения в день памяти преподобного Иова Почаевского в Неделю 21-ю

28 октября 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия с пояснением его.

Переход. Причина плохого качества земли сердца человеческого есть грех.

II. Нужно очищать землю своего сердца с помощью благодати Божией соответственно притче и обращать ее (землю эту) в добрую.

Переход. Учение апостола Павла об этом и пример тому — преподобный Иов Почаевский.

II. Мы собрались сюда для этой цели и имеем все нужные к тому пособия и обстоятельства, благодатных помощников святых и благодать Божией Матери.

План поучения в Неделю 23-ю на Евангелие дневное и святым 11 ноября 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия, Лк., 38 зач., с пояснением его и уподоблением современных христиан гадаринянам.

Переход. Для следования за Христом нужно совершенное беспристрастие ко всему — Мф., 38 зач. — или свобода духа от земности.

II. Суть этого состояния заключается:

1) в любви к Богу и ревность о Его Слове и своем спасении до самоотвержения;

2) в действии ума по вере и вмещение им (умом) истины;

3) в непрестанном освящении чувств Святым Духом чрез молитву и благочестие.

Переход. Это есть состояние совершенного христианина, следуемое за исполнением заповедей Божиих, вводящих в вечную жизнь, — Мф., 79 зач.

III. У нас есть все условия для достижения его (этого состояния) и понудительная к тому необходимость — выход из мира и совершенное отделение от него.

План поучения, предположенного к произнесению за литургией в церкви, Меречь-Михновский

21 ноября 1935 года

I. Событие Введения во храм Божией Матери.

Переход. Причины маловерия и неверия (см. II поучение).

I. В Божией Матери они отсутствовали, а потому Ее вера достигла совершенства до осязательности в воплощении от Нее Сына Божия, так что Ее не поколебала и крестная смерть, и страдания Его.

Переход. Сегодня мы празднуем облагодатствование Ее чрез введение Ее во Храм для воспитания в такой вере, соединенное со внесением в ветхозаветную Церковь веяния новозаветной свободы духа (Б.М. введена во Святая Святых, девство Ее).

От Нее мы получаем сегодня такую же благодать освящения Святым Духом для участия в жизни Святой Церкви, этого нерукотворенного Храма Божия, составляющего Тело Христово, образом Которого был храм Иерусалимский.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский

В неделю 24-ю, 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия — Лк., 39 зач.

Переход. Состояние кровоточивой женщины, Иаира с супругой, учеников пред изгнанием бесов из бесноватого отрока после Преображения Христова и состояние отца его и книжников и фарисеев, требовавших от Него чуда.

II. Причины маловерия или неверия:

1) жизнь для тела;

2) опора во внешнем благополучии;

3) утверждение в себе самом.

Переход. Отсюда необходимость подвига, обуздания телесных и душевных потребностей, беспристрастия к земному благополучию и смирение, что и делали святые.

III. Мы идем таким подвигом, чтобы вера наша привела нас в совершенство Божественной любви и исполнила бы нас надеждой вечной жизни во Христе.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский

23 ноября 1935 года

II. Учреждение Иисусом Христом на земле пастырства во святой Церкви.

Переход. Его овцы всегда шли за Ним и Его пастырями, а не за наемниками.

III. Пастырство Иисуса Христа выражается в руководстве пастырей в пасении овец, а овцам — в достижении спасения чрез пастырей, а также в несении грехов и немощей тех и других, которыми они Его распинают опять.

Переход. Наш праздник есть радость о Христе, торжествующем над врагом нашего спасения и над злом и грехом в нас Своими любовию, силою, мудростью и святостью в победе.

III. Будем же терпеливо и дружно жить в единстве духа во Христе и любви, чтобы не огорчать Его, распиная.

К I — Аз есмь дверь и т.д. (ст. 9);

переход после I. — Входяй дверьми пастырь есть и т.д. (ст. 2–5);

ко II — Аз есмь пастырь добрый (ст. 11–13); переход после II — Аз приидох (ст. 10);

к III — и ины овцы (ст. 16); Иоан., 35 и 36 зач. от полу.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю 25-ю, Ев. Лк., 53 зач.

I. Изложение содержания Евангелия с пояснениями Его. Переход. Приготовление людей Богом к принятию закона Христова, который есть выражение жизни Бога-Духа.

II. Сущность Его (Духа) в мысли, чувстве, воле, проведенные в жизнь Христом и святыми.

Переход. Приготовление верных к полноте и жизни по Духу во святой Церкви.

III. Цель и выявление его (Духа) есть единство жизни в Боге и с Богом во Христе.

План поучения, сказанного в церкви, Меречь-Михновский, за литургией в Неделю 26, Ев. Лк., 66 зач.

2 декабря 1935 года

Крест, соединенный с отказом от всякой другой любви, кроме Божественной, есть необходимое условие спасения.

Переход. Отсутствие его при земном благополучии производит погашение [и бесстрастие] духа: Лк., 66 зач.

II. Для несения Креста и пребывания в нем необходимо бодрствование духом, которое заключается (Еф., 229 зач.):

1) в хранении ума от следования помыслам;

2) в хранении чувства от осквернения и

3) в хранении желания от отклонения от любви Божией и спасения.

Переход. При уклонении от него (Креста) Господь попускает или бедствия — скорби, или смерть.

III. Он [Крест] сопровождается земным достатком и радостью духа, потому что несется верным со Христом и во Христе.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в день смерти протоиерея Иоанна Сергиева Кронштадтского

20 декабря 1935 года

I. Ин. 5, 22 и 23; за Его безмерное смирение, чрезвычайное послушание и непостижимую любовь: Евр., 311 зач. от полу; Иоан. V, 36; VIII, 18 и 50, 54.

Переход. Поэтому ко Христу влекутся сердца, способные жить в Боге или для Бога, а противящиеся Богу бессильно злобствуют, будучи не в силах победить Христа, хотя и причиняют живущим в Нем скорби, страдания и самую смерть.

I. Так Христос побеждал и побеждает мир, привлекая к Себе сердца верных и усваивая их души Богу Отцу во Своих святых, как это было чрез святого апостола Павла, священномученика Игнатия Богоносца и о. Иоанна Кронштадтского.

Переход. Как может ищущий совершенства и рядовой христианин жить во Христе и Им и даже только ищущий Его, это показывает Евангелие — Мк., 41 зач.

III. Сегодня мы получаем благодать о. Иоанна Кронштадтского для умножения в нас жизни во Христе чрез победу над страстями и духами злобы и священномученика Игнатия Богоносца для умножения в нас любви ко Христу до способности перенести за Него мучения и самую смерть, если понадобится.

План беседы с братьями и сестрами после литургии, перед обедом

23 декабря 1935 года

I. До грехопадения человека дух его господствовал над естеством и телом, которое им оживотворялось.

Переход. После грехопадения дух его оказался связанным и порабощенным естеством и телом, которое одебелело.

II. Восстановление в христианстве первоначального состояния господства духа над естеством и телом в человеке чрез борьбу со страстями и обуздание естества и тела, на что влияют:

1) сила духа во Христе по вере;

2) род и мера пищи и питья;

3) труд, укрепляющий тело и убивающий помыслы.

Переход. Монашество с установленным в нем понедельничным постом и неядением мяса есть смягчение той борьбы и ускорение того обуздания и для немощных в сожительстве для этой цели с сильными, как опорой в том для них.

III. Необходимость не только не возвращаться назад на подвижническом пути, но и не останавливаться на нем, чтобы не потерять и того, что до вступления на него можно было иметь.

Приблизительный план беседы вечером в большой комнате у меня на ангельское славословие Рождшемуся Христу «Слава в вышних Богу»

26 декабря 1935 года

I. Ангельская песнь «Слава в вышних Богу» относится не к внешнему проявлению Божества, но к внутреннему, выражающемуся вовне, почему и не могла иметь места до Рождества Христова.

Переход. В Нем и выявилось это внутреннее проявление, ибо пришло тому время.

II. Несмотря на почти языческое состояние современных христиан, среди них явны еще:

1) слава Божия, выявляющаяся в присутствии среди них Бога;

2) благодатный мир, утишающий страсти и позволяющий прозревать истину;

3) благоволение к людям, еще получающим и время и средства ко спасению.

Переход. Но приходит время, когда эта Ангельская песнь будет уже неуместна на земле, и даже не будет воспеваться, ибо люди дойдут до состояния сатанинского ожесточения во грехе, после чего последует страшный суд над ними.

III. Сегодня в нас обновляется благодать присутствия Божия среди нас, дабы мы достигли воцарения Христа в нас для блаженного царствования с Ним в вечности.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами в большой комнате моего дома на дневное Евангелие

30 декабря 1935 года

I. Изложение содержания Евангелия недели по Рождестве Христовом и 30-й недели по Пятидесятнице.

Переход. Для восстановления Своего образа и подобия

в человеке Бог не стесняет свободы его воли, побеждает в нем грех Собою, привлекая, просвещая, освящая.

II. Начало этой победы было в зачатии Иисуса Христа Божией Материю при Благовещении Ей, а первое обнаружение ее (победы) в рождении Его от Нее и событиях Рождества.

Переход. Бог хотя и обуздывает зло в мире и человеке, но не стесняет его в его упорстве, обращая его (зло) к добрым последствиям, как это было при избиении Вифлеемских младенцев.

III. Для совершенного восстановления в нас образа и подобия Божиих нужно прийти в совершенство по свободной воле, что и имеет своею целью наша жизнь, дабы мы могли воспеть Ангельскую песнь.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, (Евангелие и апостол Недели пред Просвещением, Обрезание Христово и Василию Великому)

1 января 1936 года

I. Обрезание Господне, являющееся частью внешнего закона в религии, обременительного для исполнения его верными.

Переход. Ему противоположен закон духа и свободы, данный Иисусом Христом, — Мк., 1 зач.

II. Закон духа выражается:

1) в принятии им Божиих премудрости и разума и познании их и согласии ума;

2) в освящении и мире чувства как причине и следствии чи стоты ума и сердца;

3) в любви, которая есть исполнение закона и немыслима без чистоты сердца.

Переход. Закон духа есть родной для человека, действовавший в нем в раю, и стал достоянием его со времени сошествия на апостолов Святого Духа.

II. Мы учимся ходить в Нем (в Духе) для достижения свободы действия и жизни в Нем.

План поучения, предположенного к произнесению за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в день памяти преподобного Серафима Саровского

2 января 1936 года

I. Гал., II, 13 зач. — Качество духа во Христе в верном.

Переход. Он не нуждается во внешнем законе.

II. Путь такого верного:

1) самоотвержение и

2) смирение любви.

Переход. Путь этот легок и радостен —Мф., 43 зач.

III. Помощники и утешители на нем святые и преподобный Серафим Саровский.

План поучения, сказанного за литургией в церкви на праздник Крещения Господня, дневное Евангелие и событие

7 января 1936 года

I. Крещение Иоанново было во отпущение грехов и приготовляло к принятию Иисуса Христа.

Переход. Своим Крещением от Иоанна Христос даровал всякому естеству, и естеству людей, очищение от греха, что и исполнил, ниспослав Святого Духа в Пятидесятницу.

III. Как Христос после Своего Крещения был в подвиге в пустыне, а потом в остальной Своей жизни, так поступали и Его последователи святые, бывшие свидетелями истины Его подвига и учения своею жизнью.

Переход. Грех так извратил людей, что в одних христианство оземленил, а другим приходится сперва проходит тяжкий очистительный от греха путь, чтобы потом уже свидетельствовать об Истине — Христе.

III. Сегодня нам даром дается благодать освящения для этого свидетельства.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю 32-ю и по просвещении, на три евангельских зачала

13 января 1936 года

I. Союз любви между Богом и человеком в раю.

Переход. После грехопадения союз этот хотя и не был совсем разрушен, но был нарушен, потому что грех есть вражда против Бога, как исходящий от диавола.

II. Этот союз восстановлен в лице Иисуса Христа, Который призывает к Богу всех людей разными путями, как призвал к Нему и Закхея: зачало Евангелия.

Переход. На Его зов откликнулись и все святые, начиная с апостолов, и взяли свой крест, чтобы достичь совершенства в Нем и свободы, не омрачаемых грехом, как это было в раю: зачало апостола.

III. Послушавшись зова Иисуса Христа, пойдем и мы к Нему, не озираясь назад, но простираясь вперед.

План поучения, произнесенного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю блудного сына

27 января 1936 года

I. Изложение притчи: Лк., 79 зач.

Переход. В ней говорится о блудном сыне, а не о чаде диавола — враге Божием.

II. Картина пояснительная притчи в этом отношении, в кторой особенно резко выступают отвержение блудным сыном мира с его страстями, наполнившими его горечью, и его смирение на пути возвращения к отцу.

Переход. Всякий грех, в той или иной степени удаляющий от Бога, требует для возвращения к Нему перенесения соответственной горечи и соразмерного смирения.

III. Не нужно и нам унывать на таком пути, ибо по претерпении горечи и смирения мы будем утешены Небесным Отцом нашим сверх меры.

План поучения в день празднования трех святителей

30 января 1936 года

I. Значение для Святой Церкви жизни 3-х святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого

(кратко: победа над ересями, забота о благочестии, призыв к покаянию и исправлению нравов).

II. Согласно Евангелию (Мф., 11 зач.) и Апостолу (Евр., 334 зач.), они учат:

1) послушанию Богу и отвержению диавола (послание пастырям);

2) отвержению плоти (воздержание);

3) отвержению мира (выхода из него образом жизни, поношение от него от несогласия с ним).

III. Чтобы напитаться данною нам благодатию, нужно слушаться их учения и подражать их жизни, без чего можно оказаться в дружбе с плотию и миром и лишиться общения благодатного с ними.

План поучения, предположенного к празднику Сретения Господня в церкви, Меречь-Михновский, за литургией

2 февраля 1936 года

I. Изложение события праздника — Лк., 7 зач.

Переход. Значение его для верных — первенцев мира пред Богом.

II. Христос и Его последователи есть знамение, прорекаемое для мира.

Переход. Но Христос, победивший и побеждающий мир, есть Слава верных.

III. Благодать праздника для укрепления в подражании Христу и достижении будущей славы.

План поучения, сказанного сестрам по поводу искушения с общиной

2 февраля 1936 г.

I. Общественное искушение с общиной из-за обильного количества насельниц.

Переход. Это есть выявление жизни ее в общественности.

II. Благочестие имеет обетование и настоящей земной жизни, но неотделимо от скорбей и испытаний.

Переход. Для преодоления и побеждения тех и других прекратить непослушание и злобу и колебания помысла и духа.

III. Призовем для сего всесильную помощь Божией Матери.

План поучения, сказанного в церкви, Меречь-Михновский, после вечернего богослужения перед обрядом взаимного прощения накануне Великого поста в Неделю сыропустную

23 (10) февраля 1936 года

Наступает Великий пост — единственное время в году чрезвычайного подвига — выяснить.

Переход. Нужно приготовить душу к принятию благодати поста Христова.

I. Любовь все получает.

Переход. Грехи и страсти не позволяют пребывать в любви, но взаимное прощение обид и огорчений, происходящих от них (от обид), ведет к достижению ее.

II. Испросим его (прощения) друг у друга, как то установила Святая Церковь пред Великим постом, — выяснить.

План поучения, сказанного богомольцам и сестрам на гостинице накануне Великого поста после вечернего богослужения

23 февраля 1936 года

I. Великий пост есть единственное время в году чрезвычайного подвига, которое нельзя упустить, — выяснить благодатную силу его.

Переход. Современные христиане утратили этот подвиг.

I. Образ прохождения его — характер его и уставы.

Переход. Иисусу Христу после 40-дневного поста в пустыне служили ангелы по человечеству — облагодатствование Его по нему (по человечеству).

II. Христианин, проходя подвиг Великого поста и тем участвуя деятельно в таинстве спасения, по окончании его познает Тайны благодатной жизни во Христе и воскресает для большей свободы и полноты Ее (этой Тайны) в себе.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в Неделю Крестопоклонную Великого поста

2 марта 1936 года

III. Сущность Великого поста Четыредесятницы.

Переход. Для ободрения верных в середине ее выносится святой Крест Христов.

II. Христос Сам его нес и нас призывает к тому же — Мк., 37 зач. — наибольшему приближению к Его Небесному Отцу, как Сам по человечеству воссел одесную Его.

Переход. Он [Великий пост] установлен святыми апостолами по научению Самого Иисуса Христа, почему исполнен благодати Его подвига. — Евр., 311 зач. — возвышение над всем человеческим.

III. Слава Креста есть слава Божией любви чрез пост, приближающий к [этой любви] нас преимущественно.

План поучения в 4-ю субботу Великого поста

8 марта 1936 года

I. Великий пост есть время подвига отрешения от всего земного и душевного, без чего нельзя войти в Царство Небесное.

Переход. Весьма немногие верные достигают такого состояния в земной своей жизни, умирая связанными пристрастиями к миру и его страстям.

II. Для облегчения их загробного состояния Святая Церковь установила поминовение их в субботы 2, 3 и 4 недели Великого поста, когда верные восходят в силу и свободу духа и молитвы.

Переход. Как всякой молитвой за умерших, так и этим мы удовлетворяем потребность нашей любви к ним, отчего получаем покой духа и совести.

III. Конечная цель всякой молитвы за умерших есть соединиться с ними в Боге в будущей жизни при иных условиях ее и обстоятельствах, чем на земле.

План поучения, предположенного к произнесению в Неделю 5-ю Великого поста на Евангелие Мк., 47 зач.

16 марта 1936 года

I. Изложение содержания Евангелия.

Переход. Два противоположного характера мышления — земное, душевное, человеческое и — духовное, Божие, небесное у апостолов и Иисуса Христа.

II. Как апостолы за послушание Ему отреклись от всего и, последовав за Ним, перенесли с Ним равные смерти скорби, а потом, исполнившись Святого Духа, были носителями благодатной жизни, в которую рождали и других, а также обуздателями и победителями зла, так и верные в послушании Святой Церкви и терпении скорбей приготовляются к облагодатствованию их Святым Духом для свидетельства о Христе в мире словом и жизнью.

Переход. Но его (облагодатствования) можно достичь, подобно апостолам, лишь при добровольном и самоотверженном послушании Христу на пути ко спасению.

III. Такого порядка и духа жизни и мы держимся, чтобы при отступлении от них не уподобиться Иуде Предателю и не погибнуть.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами вечером в Меречь-Гай

24 марта 1936 года

I. Сущность 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне и его последствия для Него.

Переход. Пост и молитва дают Духу Божию свободу действия в нас (Мк. 9, 29), но для этого они должны быть правильны.

II. Такими они и были в раю, а после падения человека в грех им нужно учиться чрез соответственные подвиги:

1) молитва для совершенных есть пребывание души в Боге с созерцанием дел Его, а для не достигших этого она есть стремление души к Нему в молитвенной сосредоточенности духа;

2) она вытекает из состояния веры, так что чем вера пламеннее, тем и общение с Богом полнее (ст. 23 и 24);

3) в молитвенном состоянии по мере веры человек возвышается духом в Боге над всем земным и душевным;

4) для сохранения такого состояния и необходим пост, так что молитва идет впереди его, как главное, а пост сопровождает ее, как содействующее в сохранении преобладания духа и его жизни над естеством;

5) при обуревании же человека страстями пост в соответствующей степени есть средство для обуздания их и умерщвления без саможаления.

Переход. При неправильном подвижничестве легко впасть в обманчивое состояние или прелесть, утверждающуюся на самости:

1) в молитве тешиться ею и

2) поститься силою диавола.

III. Мы идем средним путем подвига, на котором сильные и ревностные духом могут подвизаться по мере веры, а слабые и немощные успевают за ними по любви их.

План поучения, сказанного в Великий четверг за литургией в церкви, Меречь-Михновский

27 марта 1936 года

I. Падение человека в раю есть восстание против Бога, отпадение от жизни к тлению.

Переход. Приготовляя людей к принятию Избавителя, Бог напоминал о Нем жертвоприношениями, искаженными у язычников.

II. Господь Иисус Христос, усвоив Себе весь мир, обратил человека к послушанию Своему Небесному Отцу и возвратил ему жизнь в Нем нетленную, которая обновляется в Нем чрез Святое Таинство Евхаристии и Причащения.

Переход. Если не обращать внимания на очищение от страстей, хотя бы и мелких, то можно, подобно Иуде, прийти к решительному отпадению от Бога.

III. Мы несем на себе непомерную тяжесть тысячелетнего первородного греха, и если не погибаем под нею, не отпадая от Бога, то потому, что с нами Господь Иисус Христос во Святой Евхаристии и Причащении, к Которому нужно приступать с чистым сердцем.

План проповеди в церкви, Меречь-Михновский, в Светлую субботу

5 апреля 1936 года

I. Состояние Воскресения Господа Иисуса Христа при Его жизни и по Воскресении Его из мертвых и желание Его даровать Его (Воскресение) и людям, хотя Он и страшился страданий (молитва Его в саду Гефсиманском).

Переход. Состояние прародителей в раю по духу и душе в отношении их душевного развития (детская невинность — нагота).

II. Падение их побудило и их и нас развиваться душою по естеству и воскресать духом в борьбе со грехом и в скорбях, чего и достигли многие святые — Божия Матерь, Иоанн Предтеча, святитель Николай Чудотворец, преподобный Сергий Радонежский, и Серафим Саровский, и о. Иоанн Кронштадтский.

Переход. Сущность состояния воскресения заключается в свободном действии душевных сил и полноте душевной жизни, без которых человек не может жить, как существо телесно-душевное, при господстве Духа над ними (душевными силами) и возрастании в Нем (в Духе).

II. Сегодня мы даром получили это состояние, приготовившись к нему постом душевным и телесным, для того, чтобы, ободрившись благодатию его (этого состояния воскресения), достигнуть полноты его для вечности.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, на отдание Святой Пасхи в среду

7 апреля 1936 года

I. Мы приготовились Великим постом к принятию благодати Воскресения всего нашего существа и были с Господом подобно апостолам, которым Он являлся по Своем Воскресении из мертвых.

Переход. Как апостолы получили в Пятидесятницу силу к жизни во Христе, воскресши в Нем, так и мы получим ее в Троицын день для продолжения состояния воскресения во Христе.

II. Это состояние в апостолах, а потом в святых оказалось совершенным, так как они приготовили себя к нему подвигами, почему и мы приготовляемся подвигами к тому же совершенству, необходимому для входа в Царство Небесное.

Переход. Главный признак этого состояния — радость духа в скорбях при всех их тягостях.

III. Воздадим Христу любовью в терпении крестного своего пути.

План беседы у меня в доме в седмицу 3-ю по Пасхе

14 апреля 1936 года

I. Падение Ангелов внесло разделение в мир разумных существ, которые падшее внесли и в среду людей и вносят. Люди греха и страстей — это мир зла, который постольку может стоять, поскольку не ожесточается совершенно против Бога и не извращается под Его верховным Правлением. Состояние его (мира) ко времени пришествия Господа Иисуса Христа.

Переход. Господь Иисус Христос пришел вывести мир из состояния зла и греха, что Он и совершил, победив мир по человечеству и даровав победу над ним и верным. Поэтому христианство хотя и противопоставляется миру, но неотделимо от него и победительно над ним. Притчи о закваске и смоковнице (Мф. 13, 33 и 24, 32 и 33) Господа Иисуса Христа.

II. С тех пор Господь Иисус Христос царствует над миром по человечеству и чрез одних продолжает являть ему Свои Славу и Любовь, каковы совершенные — святые апостолы, мученики, преподобные и пр., и о. Иоанн Кронштадтский, и о. Амвросий Оптинский; и других — рядовых христиан — приготовляет к совершенному состоянию для Царства Небесного в учрежденной Господом для этой цели Святой Церкви (см. 1 Кор. 15, 25–28; 12, 4–12 и 28; Еф. 4, 11–16). Притча Господа Иисуса Христа о семени и плевелах (см. Мф. 13, 24–30; 36–43).

Переход. Для совершенных, возвышенных духом и ревностных открыт вход в Царство Небесное, каковы все святые, а для готовящихся к совершенству во Святой Церкви рядовых христиан должен рано или поздно наступить перелом в их духовном состоянии в сторону совершенного отречения от себя ради Бога и ближнего (см. Мф. 19, 16–26; Мк. 12, 28–34), чего не избегают и святые, как, например, жены мироносицы, праведные Иосиф благообразный и Никодим, Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий и другие.

III. И большинство из нас должны рано или поздно прийти к этому перелому, к которому и нужно готовиться смиренным подвигом в терпении, чему и способствует уклад и строй нашей жизни.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами в День Святого Духа

19 мая 1936 года

I. Событие сошествия Святого Духа на апостолов и его значение для Святой Церкви (особенные дары).

Переход. Христос чрез верных покорил мир Себе, но мир извратил и извращает данные Им дары, служа своим страстям (внешнее, мирское, — не небесное).

II. Вследствие крайней извращенности современных христиан нужны особенные благодатные дары и сила, чтобы:

1) пребыть в вере и благочестии;

2) иметь свет и разум Христов;

3) сохранить свободу и чистоту чувства во Святом Духе;

4) не оставить любви;

5) устоять в терпении зла, бед и искушений.

Переход. Если всегда во времена земного благоденствия христиан люди, ревностные в подвиге веры, были для них странными и претерпевали от них гонение, то теперь особенно так.

III. Мы также странны и чужды им по той же причине, но не ослабеем в подвиге, получив сегодня силу на продолжение его для свидетельства о Христе благочестием по вере.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами у меня в доме вечером

24 мая 1936 года

I. Сущность общения с Богом, к которому был призван человек в раю.

Переход. Нарушение его (богообщения) грехопадением человека, которое выражается:

1) в душевном земном направлении ума;

2) страстях или привязанности к тлену;

3) себялюбии или злобе.

Господь Иисус Христос пришел для того, чтобы вернуть человека опять к общению с Богом, для чего нужно достичь:

1) молчания ума;

2) чистоты и свободы чувства;

3) единства Божественного желания.

Переход. Путь к нему — духовная жизнь во Христе, совершаемая в верном Святым Духом.

III. Это и есть поклонение Богу духом и истиною чрез вмещение ее — самарянка, исцеленный слепорожденный, — чему способствует внешняя обрядность.

План поучения, сказанного в Неделю всех святых перед богослужением, вечером

25 мая 1936 года

I. Благодать праздника Пятидесятницы и соединение ее со сплошной седмицей, чтобы дух и естество пришло в единство жизни во Христе.

Переход. После него начинается Апостольский пост,

чтобы жить строгой жизнью подобно первым христианам.

II. Ей мешают страсти души и тела, которые мир считает

естественно-обычными и ободряет, как:

1) жизнь по естеству;

2) стремление к богатству и чести;

3) стремление к власти.

Переход. Но святые боролись с ними, неся крест, и были чуждыми миру и странниками на земле и пришельцами.

III. За это Христос обещал им и все земное на потребу, и Небесное Царство, чего дай Бог и нам, их последователям.

План поучения, сказанного в воскресенье

8 июня 1936 года

I. Чем человек ближе к Богу и теснее его общение с Ним, тем больше действует в нем Его Божественная любовь, мудрость, сила и жизнь.

Переход. Это состояние разрушено грехопадением человека и обращением его к самому себе и земле.

II. Христос выводит человека из такого состояния, делая его не только свободным от страстей, но и ставя его выше естества.

Переход. Современные христиане, не желая отказаться от Него, в то же время не отказываются от себя и земли.

III. Мы собрались сюда, чтобы достичь совершенного общения с Богом для свободного действия Его в нас.

План беседы на участке Варвары Николаевны на Евангелие Недели 4-й по Пятидесятнице, Мф., 25 зач.

15 июня 1936 года

I. Изложение содержания Евангелия с пояснением характера веры сотника.

Переход. Вера дается смиренному и отступает от гордого.

Смиренный человек возрастает в вере, достигая плодов духа ее, доколе не достигнет совершенного состояния

духа во Христе.

Переход. Современные христиане утратили первый плод духа — воздержание, основание всех добродетелей, и отвергли смирение, впав в самость, отчего иссякает в них дух веры и благочестия.

II. Мы собрались сюда, чтобы, держась смирения и воздержания, возрасти в вере и благочестии для соединения со Христом в вечной блаженной жизни.

План поучения, сказанного за литургией, в Неделю 6-ю на праздник

29 июня 1936 года

I. Изложение содержания Евангелия: Мф., 29 и 67 зач.

Переход. Пояснение состояния святого апостола Петра и происхождение в нем веры во Иисуса Христа как Сына Божия, а также права его отпускать или не отпускать грехи людям (Христос как бы так говорит ему: «Такая вера в тебе есть Божие в тебе действие, отчего ты уже не поколеблешься в ней, подобно скале или камню, и на таком состоянии веры Моих последователей, как у тебя, рожденных в духе Моим Отцом Небесным, Я создал Свою Церковь, которая устоит против козней диавола и победит всю силу его, отчего верные получат право принимать или не принимать в общение с собою по духу согрешающих своих собратий, поскольку они приходят или не приходят в согласие или единство со Святым Духом, каковое право тебе и последующим пастырям Я дам как власть, от Меня исходящую и Мною чрез тебя и их осуществляемую, за стояние их в совершенной вере и пребывание во Мне»).

II. Сущность веры, ее происхождение в человеке и возрасты ее в нем: младенческий, юношеский, зрелый и старческий, поддерживаемый верою и любовию рожденных им духом и возращенных в вере и любви верных, и различные

состояния человека в этих возрастах веры при различном действии благодати Божией на него в них.

Переход. Грехи и немощи человека лишают его веру совершенства и дерзновения, отчего он нуждается для получения милости от Бога в помощи и содействии себе святых и Святой Церкви (как это видно на примере исцеления расслабленного в Капернауме Иисусом Христом, Который ему как бы говорит: «Будь дерзновенен, ибо Я отпускаю тебе грехи твои». А потом, когда расслабленный воспрянул духом от действия на него милующей и очищающей благодати Божией, дарует ему и исцеление). Отсюда наше обращение ко святым и их ходатайство за нас.

III. Мы собрались сюда, чтобы верою спастись, возрастая в ней, и при нашей греховности и немощах пользоваться помощью остальных братьев и сестер для достижения этой цели, отчего должны дорожить как таким сообществом, так и этим местом.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами

6 июля 1936 года

I. Славословие Бога Херувимами и Серафимами — «Свят, Свят, Свят!» Первые люди в раю жили в Боге, Которым и освящались. После грехопадения человек утратил святость, пристрастившись к твари, и, как поет Святая Церковь, единый из людей свят — Господь Иисус Христос по человечеству. Сущность святости — совершенная свобода духа от всего, что свойственно только Богу, а для разумных тварей она состоит в устремлении к Нему, общении с Ним, освящении от Него и постоянном приближении к Нему.

Переход. Такое состояние святости и свободы духа в человеке нарушается грехом. Если с ним (с грехом) хотя бы согласилась мысль, то уже дух человека связывается и снижается грехом. Если грех проник дальше в душу его и пленил его чувство, то уже человек осквернился им. Если, наконец, и желание проникнулось им, то уже все существо человека извратилось.

II. Господь Иисус Христос Своим подвигом спасения мира возвратил нам свободу духа и освящение всего нашего существа Святым Духом, послав Его миру после Своего вознесения на небо, но для сохранения их (свободы духа и освящения) и пребывания в них верующему необходима постоянная борьба с грехом и его начальником диаволом чрез несогласие ума с греховной мыслью и отвержение ее, чрез покаяние и молитву для очищения оскверненного чувства и добровольный подвиг, — или при отсутствии его терпение скорбей для восстановления в правильное состояние извращенного желания.

Переход. Достигшие таким путем свободы от греха и освященные Богом во всем существе своем, облагодатствованные Им, делаются подобны Богу, а наиболее уподобившиеся Ему свободой духа чрез это освящение и тем наиболее приблизившиеся к Нему называются преподобными, как святые Сергий Радонежский (5. 07), Афанасий Афонский (5. 07) и Сисой Великий (6. 07).

III. Мы живем здесь для того, чтобы достичь свободы всего нашего существа от греха и пребывания в Боге, а до достижения ее, при сохранении покоя и свободы духа от него в Боге, она (свобода) заключается в способности, познавая и переживая все безумие, неимоверную силу и насилие греха в себе и окружающем лежащем во зле мире, быть непорабощенным им, примером чему служит для верных житие в мире святых, — таких, как апостолы, святители, мученики, преподобные и другие и Начальник нашего спасения Господь Иисус Христос, взявший на Себя грех всего мира и терпящий его и теперь в нас, ибо мы живем в Нем и Им.

План поучения на день празднования памяти преподобного Серафима Саровского

19 июля 1936 года

I. Чрезвычайные святые последнего времени, и особенно, преподобный Серафим Саровский.

Переход. Чрезвычайная сила греха раскрылась, когда сатана оказался развязанным, в жизни России.

II. Чрезвычайная тяжесть и сила действия зла и греха для верных и в них самих и в окружающем их мире и соответственная благодатная помощь против них, верность которой делает их (святых) великими в добродетели, равными мученикам.

Переход. Иного бремени Господь на них теперь не налагает, что указывает на последнее время мира перед 2-м пришествием Христовым для суда над миром.

III. Необходимо подвигами приготовиться к решительной схватке со грехом и злом, чтобы устоять против них до смерти, когда они обрушатся на нас.

План поучения, сказанного в церкви, Меречь-Михновский, за литургией в день воспоминания освящения ее и прибытия в имение иконы Божией Матери «Спорительницы хлебов» из Оптиной пустыни Калужской губернии

31 июля 1936 года

I. Общение Бога с верующими в Ветхом Завете.

Переход. То же в Новом; беседа Иисуса Христа с самарянкой.

II. Воспитание к тому рядовых верных чрез богоучрежденный порядок церковной жизни, как пастырство, таинства, храм, уставы и прочее от святых.

Переход. У нас храм и прибытие иконы Божией Матери

«Спорительницы хлебов», память.

III. Необходимость пройти ревностно школу духовного воспитания и изучить преподавание в ней науки общения с Богом во Иисусе Христе.

План поучения, сказанного за литургией

5 августа 1936 года

I. Цель сотворения человека — блаженство в Боге, от Которого он отпал по грехопадении из-за непослушания Ему. Переход. Господь Иисус Христос пришел восстановить для человека общение с Богом, совершив домостроитель-

ство его спасения.

II. Оно совершается в человеке, пребывающем во Христе, силою Божиею борением со грехом и верностью Ему до смерти (Рим. 8, 17; 1 Кор. 16, 25 и 28).

Переход. Современные христиане уклоняются от подвига спасения.

III. Мы собрались сюда, чтобы достичь свободы и полноты богообщения.

План поучения на праздник Преображения Господа Иисуса Христа

5 августа 1936 года.

I. Изложение события праздника с пояснением его и состояние Иисуса Христа во время Его Преображения.

Переход. Действие молитвы Иисуса Христа на апостолов.

II. Действие всякой молитвы вообще на всякого молящегося на всех степенях ее (охарактеризовать их); высшего же состояния ее (молитвы) можно достичь только при соединении ее с постом (богообщение).

Переход. Современные христиане оставили молитву и пост и тем лишили себя богообщения.

III. Каждый верный достигает своей меры богообщения и соответственной ей славы его, для каковой цели мы сюда и собрались жить, а сегодня мы получаем без труда благодать его (богообщения).

План поучения, предположенного к произнесению в церкви, Меречь-Михновский

16 августа 1936 года

I. Изложение содержания Евангелия Мф., 77 зач., недели 11-й.

Переход. Нравственный смысл его — Любовь Божия требует от нас любви к ближнему для пребывания в Себе.

II. Эта же Любовь Божия попускает верным скорби и искушения для их и исправления, и познания своих грехов.

Переход. Таковы же долг и руководителей ко спасению в отношении руководствуемых ими.

III. Нужна взаимная любовь.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский

31 августа 1936 года

I. Заповедь Божия о любви к Богу и ближним не была нужна в раю, где Сама Любовь была законом и сущностью жизни: Мф., 32 зач., неделя 15-я по Пятидесятнице.

Переход. По падении человека и изгнании из рая, когда стала иссякать в нем любовь, дан был Богом закон о любви, как указатель и руководитель к ней в Ветхом Завете.

II. В Новом Завете она была явлена, дарована и возвращена человеку Иисусом Христом, а человеку для пребывания в ней нужен непрестанный подвиг очищения от грехов души и тела с их силами и способностями в жизни в Иисусе Христе.

Переход. Совершенная любовь к Богу и ближним есть условие воссоздания и цельности личности человека.

III. Бог есть Любовь, и только в Нем любовь достигается человеком по мере вместимости ее им, к чему мы идем подвигом жизни.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, на Новый год

1 сентября 1936 года

I. Окончился годовой круг благодатных переживаний.

Переход. Начинается новый.

II. В нем суть духовной жизни, доколе мы не вырастем в мужа совершенна по духу в меру своего возраста во Иисусе Христе каждый.

Переход. Только тогда мы войдем в жизнь Тела Христова — Святой Церкви — как совершенный член ее.

III. На этом пути духовного возрастания наши помощники — Божия Матерь и все святые, на соединение с которыми мы и идем, чего я желаю вам.

План поучения, сказанного за литургией в праздник Воздвижения Креста Господня в церкви, Меречь-Михновский

14 сентября 1936 года

I. Кор. 125 зач.

Переход. Евангелие: Иоан., 60 зачало, — значение праздника.

II. Высота и свобода духа — степень возраста Христова в верных и условие готовности перехода в вечность.

Переход. Крест готовит к такому состоянию по своей сущности.

III. Будем терпеливо нести его, чему помощь в благодати праздника.

План беседы с братьями и сестрами в церкви после вечерни

14 сентября 1936 года

I. Порядок духовной жизни общины от руководителя чрез старших братьев и сестер.

Переход. В течение последних двух лет она далеко ушла вперед в жизни во Христе.

II. Поэтому дрязги в общине стали неестественны и нежелательны и являются грехом не немощи, но неисправленности, каковы взаимная грызня и ссоры, осуждения старших и взаимное лукавое суждение о жизни общины в частностях, недовольство чем-либо в ней и тому подобное, и нужно их исповедовать как грех духовнику, а друг с другом взаимно примиряться прощением.

Переход. Такие грехи — тяжелый крест для руководителя и старших и могут привести их к болезням и смерти даже.

III. Община не будет останавливаться в духовной жизни, но пойдет вперед в ней, отчего несогласный с ее жизнью разобщится с нею и вызовет необходимость и частного, и внешнего выделения его из нее, а при неисправленности может извратиться и погибнуть.

План поучения

На 25 сентября 1936 года

I. Блаженство прародителей в раю — блаженство их духа, возвышавшегося и господствовавшего над естеством. Переход. По грехопадении такой порядок их жизни извратился, и дух оказался связанным и порабощенным есте-

ством и страстями.

II. Господь Иисус Христос восстановил прежнее райское состояние в верных, и даже гораздо лучшее и высшее, в котором и должны пребывать рядовые христиане, чтобы войти в Царство Небесное, а желающие достигать высшей степени его — как все преподобные и преподобный Сергий Радонежский.

Переход. Современные христиане оказались не только связанными по духу плотию и порабощенными, но и оплотяневшими и потому угасшими или мертвыми духом.

III. Мы стремимся, напротив, пребывать в правильном состоянии и достичь свободы в духе.

План поучения

На 26 сентября 1936 года

I. Бог есть Любовь, чистейший и свободнейший Дух. Пребывающий в любви — в Боге пребывает (см. I. Выше).

Переход. Вследствие грехопадения человек ниспал в себялюбие — чувственность и в самолюбие — гордость (см. переход выше).

I. Господь Иисус Христос избавил человека от такого бедствия, что достигается борьбою со грехом и достижением совершенной жизни в Боге, или любви, как в преподобном Сергии Радонежском или святом апостоле Иоанне Богослове (см. II. Выше).

Переход. Современные христиане стали себялюбцами земными, душевными и самолюбцами, чуждыми и даже восстающими против Бога, а потому нет в них и любви (см. переход выше).

I. Мы живем в любви для достижения совершенства в ней (см. III. Выше).

План поучения

На 26 сентября 1936 года

I. Источник жизни тварей одушевленных — творческое Слово Божие. Отсюда жизнь их в естестве и обращение их к Нему. То же для человека — Божие дыхание. Оттого жизнь его в Нем и обращение его к Богу — Духу.

Переход. Грехопадение отвратило человека от Бога и обратило его к естеству и к самому себе — духу диавольскому. Лк., 26 зач. (ст. 32–34).

II. Господь Иисус Христос даровал верным жизнь духа в Боге. Поэтому враги их (верных) являются невольными помощниками их в отрешении от естества и самого себя. Лк., 26 зач. (ст. 35 и 36).

Переход. Для пребывания в состоянии жизни в Боге нужен и самостоятельный подвиг. Лк., 24 зач.; 2 Кор., 194 зач. (ст. 9), 176 зач. (ст. 10 и 11).

III. Будем стремиться каждый к достижению своей меры полноты жизни в Боге, которая ведома лишь Ему одному. Поэтому будем терпеливо послушны Его водительству к достижению ее (полноты).

План поучения

На 15 октября 1936 года

I. Жизнь прародителей в раю — благодать Божия и труд в нем — раскрытие Ее в мире.

Переход. Грехопадение поработило их естеству и чувственности.

II. Господь Иисус Христос даровал верным возможность и способность быть по естеству облагодатствованными во Святой Церкви, а могущим вместить — быть и выше естества, таковое состояние в превосходнейшей степени принадлежит Божией Матери.

Переход. Умножившийся грех и происходящие от этого слабость духа и веры препятствуют облагодатствованию естества верных, что даруется им (облагодатствование) по молитвам Божией Матери за их смиренное послушание Святой Церкви и терпение трудов и скорбей на пути ко спасению, выражением чего служит икона Божией Матери «Спорительница хлебов» недавнего времени.

III. Этим и объясняется обилие благодати Божией на этом месте, на котором поэтому и нужно жить и хранить ее (благодать) в терпении для унаследования в вечности.

План беседы, сказанной в большой комнате моего дома в Меречь-Гай вечером

1 ноября 1936 года

I. Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира после безнадежности земных к тому возможностей.

Переход. Здесь столкнулись две противоположности — Божественная сила и разрушительный грех.

II. Сила греха вызвала чрезвычайное врачевство — приложение Божества к человечеству в лице Христа, а в Нем верою и во всяком ищущим спасения во Христе.

Переход. Пока подвизающийся не познает своей невозможности освободиться от греха и тления, дотоле он не получает свободы от него, но борется с ним.

III. Поэтому нет причины изнемогающему в подвиге унывать.

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами в большой комнате моего дома вечером в Меречь-Гай

9 ноября 1936 года

I. Цель творения — единство в любви с Творцом.

Переход. Грехопадение затруднило путь к Нему, к чему Бог стал воспитанием приготовлять людей.

II. Когда мир стал готов к любви, Бог даровал ему новую заповедь о ней и явил первый пример ее в воплощении Своего Сына.

Переход. Порядок церковной жизни не сам по себе имеет цель, но любовь, к которой он приводит и чего держится.

III. Современные христиане не держатся его (церковного порядка) и отпадают от любви, почему мы собрались сюда, чтобы без них усовершиться в ней.

План беседы о свободе воли, которая заключается в послушании Святому Духу

23 ноября 1936 года

I. Совершенная свобода духа у Бога и относительная у тварей по мере приближения к Нему.

Переход. Грехопадение лишило человека этой свободы, хотя у него осталось желание ее.

II. Сочетаваясь с этим желанием, Святой Дух вел человека к свободе духа в Боге чрез послушание Ему:

1) в Ветхом Завете (патриархи и Авраам, евреи);

2) в Новом Завете (святые).

Переход. Это есть мученичество, но сочетается со свободой духа.

III. Нигде без послушания нет жизни, но разрушение. Поэтому лучше послушание о Господе, как у нас.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в праздник 3-х святителей

I. Причина установления праздника 3-х святителей 30 января — состояние христиан восточных — 1 Кор. 1, II — 13; III — 3–7, как следствие падения высоты духа.

Переход. Значение этих святителей для Церкви, им современной.

II. Оно есть плод высоты их духа, возросшего и воспитанного в подвиге, как он выражался в жизни Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, — Мф., 11 зач., в котором они спасались и действовали Самою Истиною — Христом.

Переход. Современные христиане отказались от подвига, без которого нет спасения, обратившись к самости (гордости) и земности (чувственности), о чем свидетельствуют дела их, почему грех и зло усиливаются в них.

III. Мы храним дух воспоминаемых святителей и поступаем по учению их, укрепляясь сегодня на то их благодатию.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в праздник Сретения Господня

2 февраля 1937 года

I. Изложение события праздника по Евангелию с пояснительными добавлениями.

Переход. Значение для верующих посвящения Богу Девою Мариею Своего Первенца Иисуса Христа в храме.

II. Слова праведного Симеона Богоприимца о Иисусе Христе и их значение; Божие противоположно лежащему во зле миру, для которого Иисус Христос есть соблазн и камень преткновения, а для верных — восстание от смерти к жизни, от греха к добродетели: 1 Кор. 1, 18–25; Рим. 9, 33; Мф. 42 и 44.

Переход. Христианин также должен быть особенным человеком в мире, который гонит его.

III. Мы должны созреть духом для осязательной для нас жизни в нас Иисуса Христа и для Него, чтобы спокойно умереть, сказав пред смертью, подобно святому Симеону Богоприимцу: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко».

План беседы с братьями и сестрами и богомольцами в большой комнате моего дома

7 февраля 1937 года

I. Подвигом Своей земной жизни Господь Иисус Христос приобрел и даровал всем жизнь Им в Боге и вечное спасение.

Переход. Для пребывания в Нем и достижения вечного спасения от рядового христианина требуется только смирение в послушании во всем Святой Церкви и преданность с кротостью Промыслу Божию в скорбях и искушениях земной жизни.

II. Желающие достичь теснейшего единения с Богом и наибольшей полноты жизни во Христе идут по указанию Божию путем особого высшего подвига, терпя при этом искушения плоти со стороны чувственности и духа со стороны гордости, как они воздействуют при этом на их душевные силы — ум, чувство и желание.

Переход. Грех, склоняя человека к самости и земному душевно-телесному покою, мешает ему идти путем спасения,

почему необходимо не склоняться ни к той, ни к другому, но держаться смирения и трезвения души и тела.

III. Для достижения цели — вечного спасения — требуется неослабная ревность в подвиге благочестия, но умеряемая рассудительностью в нем.

План поучения, сказанного за литургией в Неделю мытаря и фарисея

8 февраля 1937 года

I. Изложение притчи с пояснением — Лк., 89 зач.

Переход. В ней указывается на необходимость подвига для уклоняющихся от него и усиления его для подвизающихся, что имеет отношение к приближающемуся Великому посту.

II. Малоуспешность подвига без смирения:

1) ветхозаветная праведность и внешняя христианская;

2) благодатная праведность, соединенная с внутренним подвигом веры и смирения, в Ветхом Завете (Авраам, Давид, пророки и пр.) и Новом, как в общем порядке церковно-благодатной жизни, так и в чрезвычайной, в особом подвижничестве (мученики, преподобные и другие святые).

Переход. Мытарево смирение есть начальное, от которого чрез подвиг веры и благочестия нужно достигать высшей степени его — Божественной, чему особенно способствует Великий пост.

III. Мы идем таким подвигом чрез послушание для достижения каждым из нас своей меры смирения и соответствующей меры блаженства.

План поучения, сказанного за литургией

22 февраля 1937 года

I. Мф., 106 зач. — пересказ по Евангелию.

Переход. Пояснение именно такого изображения Страшного Суда Христова; он есть суд над степенью самоотвержения ради Бога, ближних и вечного спасения, каковое требуется всегда от христианина: Мк., 37 зач. Поэтому и суд изображен над христианами времени царствования Антихриста, когда потребуется от них высшая степень самоотвержения.

II. Необходимость его [суда] явилась следствием греха:

1) против которого (гордости и чувственности) должны подвизаться даже до смерти как рядовые христиане чрез послушание Святой Церкви и ее установлениям, так и призванные Богом к высшему совершенству подвижники для достижения каждым своей меры самоотвержения;

2) а о скончавшихся и не достигших ее (меры самоотвержения) молиться, что мы вчера и совершали.

Переход. Значение ее (меры самоотвержения) для них и рассудительность в принесении ее об умерших.

III. Будем с благодарностью нести подвиги и скорби смирительные и очистительные от чувственности, чтобы с поминаемыми умершими благополучно предстать Страшному Суду Божию.

План беседы, сказанной у меня братьями сестрам и богомольцам в Неделю Крестопоклонную вечером

29 марта 1937 года

I. Божественная любовь неразлучна с Божественным смирением, выразившимся в том, что Бог вверяет Себя ангелам и людям в той мере, в какой каждый из них может вместить общение с Ним, для их блаженства в Нем, таким образом умаляя Себя в них для того.

Переход. Приближение к Богу и общение с Ним для первых людей в раю было и легко, и радостно и возвышало их.

II. После грехопадения людей оно (богообщение) стало сопряжено для них с тяжким подвигом, который и есть крест для них, тяжесть которого взял на Себя воплотившийся Сын Божий Иисус Христос, Который и несет ее и теперь в верных до Своего 2-го пришествия на землю, пока они не придут в состояние легкого пребывания и общения с Богом, как в раю. Поэтому крест есть знамение любви, святости, премудрости, силы, победы и смирения Божественных и исполнен благодати для верных.

Переход. Поэтому для укрепления в крестном подвиге в Великом посту в середине его выносится Крест на поклонение, указывая нам на безмерные любовь и смирение Божественное к нам.

Будем держаться любви, смирения в послушании и терпения очистительных подвигов и скорбей для достижения радостного и свободного богообщения.

План поучения, предположенного к произнесению

5 апреля 1937 года

I. Изложение содержания Евангелия — Мк., 47 зач. — неделя 5-я Великого поста.

Переход. Главная мысль Его: кто хочет быть ближе к Богу, тот пусть всеми земными средствами, и телом и жизнью, окажет любовь к Нему и ближним даже до смерти.

II. Крест неизбежен для всех, ищущих спасения, ибо земное благодушие несовместимо с любовью к Богу и ближним, но Господь Иисус Христос взял на Себя для несения ту часть его, которую никто не смог бы взять и понести.

Переход. Чем более кто подражает Ему в этом подвиге в отношении своих ближних, становясь слугою их спасения, тем более тот приближается к Богу своею любовию.

Пусть каждый с верою, надеждою и любовию самоотверженно понуждает себя достигать своей меры приближения к Нему.

План поучения в Великую пятницу

17 апреля 1937 года

I. Совершилось, т.е., спасение мира, начавшееся от Благовещения и составившее Крест Богочеловека, закончившийся на земле Его смертью.

Переход. Впрочем, Иисус Христос продолжает распинаться нами и в нас, но как победитель греха и скорби и выше их.

II. Жертвенная любовь Сына Божия и человека Иисуса Христа, воспоминаемая на литургии и совершающаяся преимущественно в таинстве Причащения, которые будут совершатся до скончания мира, стоящего ради них и святых, ими совершаемых на земле. Сегодня она (литургия) не совершается, так как совершена была в этот день Самим Иисусом Христом на Себе Собою, и благодать ее сегодня с нами, т.е. вечное спасение, которое остается лишь усвоить.

Переход. Но для этого необходимо верным распинать своего ветхого человека, в чем и выразится любовь к Иисусу Христу.

III. Мы идем таким путем ко спасению, имея на нем помощником Иисуса Христа чрез принятие Его Тела и Крови, без Которых невозможно жить в Боге, почему древние христиане причащались Их почти ежедневно, живя свято.

План поучения, сказанного в церкви, Меречь-Михновский, в Светлую субботу

25 апреля 1937 года.

I. Сущность жизни вообще для видимого мира и в частности для человека в раю.

Переход. Грехопадение внесло в мир смерть, но не окончательную, а именно — снижение, огрубение и расстройство жизни и тление, приводящие к окончательному извращению.

II. Господь Иисус Христос Своим явлением в мир и подвигом спасения его и человека восстановил силу действия жизни в мире и в человеке в гораздо более превосходной степени, нежели какая была в раю, почему христиане и празднуют теперь не субботу, а воскресенье.

Переход. Для совершенного воскресения в Боге рядовым христианам нужно подвизаться в исполнении заповедей Божиих (Мф. 19, 16–19) и послушании Богом установленному порядку благодатной жизни во Святой Церкви; и ищущим святости или совершенства необходим исключительный подвиг жизни во Иисусе Христе по особому указанию Божию (ст. 21).

III. Чрезвычайное облагодатствование человечества во Иисусе Христе по воскресении Его из мертвых дает и чрезвычайную благодать воскресения миру и людям на Святую Пасху, чем Она и отличается от обычного воскресного дня.

План поучения, сказанного в церкви, Меречь-Михновский, на праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

8 мая 1937 года

I. Апостол и евангелист Иоанн Богослов есть Апостол Любви (Ин. 13, 23; 19, 26; 21, 7 и 20), изливавшейся в него Святым Духом за его девственную чистоту.

Переход. Основное свойство любви есть рассудительное терпение, которого не было у апостолов до сошествия на них Святого Духа (Лк. 9, 51–56),

I. Образ ее (любви) как пример для подражания верным по

казал им Сам Господь Иисус Христос и дал им силу достигать ее, исполняя их ею, как их блаженством (Рим. 5, 5; 8, 15 и 16; Гал. 3, 26 и 4, 6), до готовности смерти за Христа (Рим. 6, 36).

Переход. Став по человечеству в любви, почти равной Богу, Он, может, и мог бы быть бесконечным в терпении (Мф. 17, 17), но ради верных, могущих вместить лишь соответственную им меру ее (любви), придет судить мир, чтобы после того дать им возможность жить новой жизнью в полноте этой меры.

III. Каждому верному необходимо достичь ее (полноты), каковая мера будет соответствовать той степени любви, когда он будет жить не собою и для себя, но Богом и для близких, их жизнью: Ин. 15, 13.

План поучения, сказанного на праздник Вознесения Господня

28 мая 1937 года

I. Воплощение, Воскресение и Вознесение Иисуса Христа на небо.

Переход. Необходимость воздержания и смирения.

II. Грехопадение прародителей — причина необходимости подвига.

Переход. Уклонение от него современных христиан.

III. Доколе не наступило отступление от Бога, нужно спасаться.

План поучения, сказанного в неделю всех святых

14 июня 1937 года

II. После грехопадения прародителей новая благодатная жизнь явилась на земле от пришествия Господа Иисуса Христа на землю и ниспослании Им Святого Духа миру и действуется Им в Иисусе Христе.

Переход. Апостолы и современные им христиане есть наиболее яркие и полные выразители и носители ее (благодатной жизни).

II. После них [апостолов] постепенное усиление греха в верных в последующие века и наследство его (греха) в нас. Переход. Сила новой жизни теперь сказывается в верных не в свободном ее действии в них, а в подвигах освобождения от этого наследства греховного и достижения ими

свободы духа.

Сегодня по молитвам всех святых даруется благодать верным обновления этой силы для несения ими соответственных подвигов и скорбей и для господства духа над грехом и страстями для достижения свободы от них (от греха и страстей) всего существа их (верных).

План поучения, сказанного за литургией

29 июня 1937 года

I. Во Христе заключается богатство неистощимое всех небесных и земных даров и для верных (для нас), и для их ближних.

Переход. Дух спасения победителен, что ясно сказалось на проповеди и деятельности апостолов и жизни всех святых.

II. Любовь есть причина и условие пребывания в нем (в Духе) и освящения им (святости).

Переход. Его (Духа) нет в современных христианах, что обнаруживается из отсутствия в них жизни по вере и благочестия (силы его отвергшиеся: 2 Тим. 3, 5).

III. За время Святой Четыредесятницы и Пятидесятницы мы обогатились благодатию Святого Духа, Которого нужно сохранить и умножить до будущей Святой Пасхи, свидетельствуя о Господе Иисусе Христе своею жизнью в Нем: Ин. 13, 35; Мф. 5, 16.

План поучения, сказанного в церкви на праздник Воздвижения Креста Господня

14 сентября 1937 года

I. После победы христианства над миром верным явлен Крест Господень как указание на необходимость подвига и креста для спасения.

Переход. В этих на вид малых событиях и предметах совершилось непостижимое по своей великости дело.

II. Но теперь Крест Христов объял всю вселенную, ибо хотя везде проповедуется о Христе, но везде Он и гонится, и распинается носителями Его имени, оставаясь в то же время победителем в верных Своих, гонимых миром и лжехристианами.

Переход. Для укрепления их (христиан) в подвиге спасения каждый благодатный год начинается выносом Креста как указанием на необходимость подвига.

III. Обнадеженные 8 сентября к более полному воскресению во Христе, мы сегодня получаем благодать для прохождения к тому соответственного подвига.

План беседы, сказанной братьям и сестрам и богомольцам

8 ноября 1937 года

I. Время сотворения Ангелов и радость их о творении.

Переход. Время падения злых духов и причины его.

II. Домостроительство спасения людей и служение ему ангелов есть путь к утверждению их [людей] в смирении.

Переход. Святые призваны к восполнению числа ангелов на место падших духов.

III. Наша связь с ангелами и ангелом-хранителем и должное отношение к ним.

План поучения, сказанного в Неделю святых отцов пред Рождеством Христовым

и памяти о. Иоанна Ильича Сергиева

20 декабря 1937 года

I. Согласно родословия Господа Иисуса Христа — Мф., 1 зач., — Он происходил и по естеству (Божия Матерь), и по праву (праведный Иосиф) из рода Давидова от Адама и есть Сын Человеческий.

Переход. Поэтому на Нем исполнилось обетование Божие Адаму о том, что семя жены сотрет главу змия.

II. Исполнив это обетование Своею земною жизнью, Господь Иисус Христос дал силу и Своим верным продолжать в Нем это и дал спасение, как это видно на святых — апостолах, мучениках, преподобных и пр., на протоиерее Иоанне Кронштадтском, всемирном равноапостольном, — знамение времени.

Переход. Особенные избранники Божии продолжают исполнять это обетование различными дарами и служениями, а рядовые христиане благочестием и любовию — Мф. 5, 16.

III. Последнее и есть цель нашей жизни в общине для достижения ее каждым в меру сил, способностей и веры его.

План поучения, сказанного за литургией

25 декабря 1937 года

I. Радость праздника Рождества Христова.

Переход. Смиренная обстановка события Рождества Христова и причина его — необходимость побеждения душевного духом.

II. Совершение этой победы Господом Иисусом Христом и дарование ее верным.

Переход. Он — центр жизни и до Своего рождения, и потом, и до 2-го Своего пришествия.

III. Благодать праздника переживается, несмотря на мрачное состояние мира без Господа Иисуса Христа, для укрепления будущим в Нем подвигам.

План поучения, сказанного за литургией перед водоосвящением в церкви, Меречь-Михновский

6 января 1938 года

I. Сравнение праздников Рождества Христова и Крещения Господня по их благодатному значению, что выясняется в развитии личности Иисуса Христа как Богочеловека — Сына Человеческого.

Переход. Сущность этого развития — смирение человека Иисуса Христа пред Его Божеством, смирившимся пред человеками ради их спасения по безмерной любви.

II. Добровольный подвиг Иисуса Христа за спасение мира в Рождестве и Крещении: там Он стал для людей, как они, здесь Он дал возможность им стать, как Он, по силе, оставив им грехи и освятив все естество, потому и вода Иорданская чудотворна — Богоосвящением. Большая полнота смирения в Рождестве, нежели в Крещении в Лице Иисуса Христа.

Переход. Эту возможность верные получили после ниспослания Святого Духа на апостолов, когда Иисус Христос достиг полноты смирения на Кресте, победив зло.

III. Сегодня нам дается даром благодать освящения всего нашего существа по мере нашей вместимости его для продолжения нами подвига к совершенному воскресению его к жизни во Иисусе Христе.

План поучения, сказанного в неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

14 февраля 1938 года

I. Сотворение Богом ангелов и людей есть следствие Божественного смирения, вытекающее из безмерных любви и величия Божиих.

Переход. Грехопадение первых людей повлекло за собой искупление мира от вечной погибели Иисусом Христом, в Котором Божественное смирение выразилось в самоограничении и самоуничижении Божиих, — с тех пор крест есть знамение этого смирения, а христианство на земле связано с ним как с подвигом борьбы со грехом и диаволом, в котором заключается и радость возрождения и воскресения всего существа верных к жизни в Боге. Пост Великий есть наилучшее время для этого подвига, а для ободрения на нем выносится в середине поста святой Крест. Даруемая им благодать для подкрепления.

II. Необходимость и сущность крестного подвига в отношении тела, души и ее сил и духа и заключающаяся в нем радость, дающая возможность нести его.

Переход. Неведение сущности этого подвига и уклонение от него современных христиан как следствие безмерного беззакония и зла.

III. Наилучший путь этого подвига есть послушание, почему и необходимо донести на нем крест до конца для воссоздания цельной личности по образу и подобию Божию для вступления в Царство Небесное.

План поучения, предположенного к произнесению за литургией в праздник Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим

4 апреля 1938 года

I. Иисус Христос — Царь жизни и смерти, что особенно обнаружилось при воскрешении им Лазаря.

Переход. Победа Его над жестоковыйным еврейским народом, что особенно обнаружилось во время входа Его в Иерусалим, когда:

II. ожидали иудеи Его воцарения. Царство Иисуса Христа не от мира сего, и оно оказалось неприемлемо иудеями, предпочетшими Ему Варавву и кесаря, это Царство выявило себя особенно во время Его страданий и смерти.

Переход. Это Царство завещано Им Его последователям и подобно Ему обнаруживается ими в своей жизни.

III. Мы живем здесь, дабы быть действительными участниками Его Царства, а не по имени только христианами.

План поучения, сказанного в Светлую субботу

17 апреля 1938 года

I. Победа Господа Иисуса Христа над грехом, диаволом и смертью, которую Он являл в течение Своей земной жизни, привела к воцарению Его над миром.

Переход. Последнее особенно явно обнаружилось в событии входа Его в Иерусалим.

II. Но Царство Господа Иисуса Христа не от мира сего, не признанное как таковое иудеями, Его распявшими, продолжается Им во Святой Его Церкви как Царство Духа, начавшееся от сошествия Его [Духа] на святых апостолов.

Переход. Однако нужно быть действительными участниками Царства по жизни, а не вне ее только номинальными.

III. В течение Пасхальной седмицы мы напитались благодатью воскресения всего нашего существа в Боге для укрепления его в подвиге в таком состоянии до следующей Пасхи.

План поучения, предположенного к произнесению в Неделю 4-ю по Пасхе О расслабленном

2 мая 1938 года

I. Воскресение есть жизнь в Боге.

Переход. Оно теперь несовершенно вследствие греховности.

II. Суть его для верных при жизни их на земле:

1) единство духа со Христом в Боге;

2) просвещение ума истиной;

3) очищение чувства скорбями и искушениями и освящение его Святым Духом;

4) невменяемость грехов неведения при необходимости очищения от них силою Божией;

5) утешение Божественной любовию и возгревание ею ревности ко спасению в душе;

6) возвращение верным царственного достоинства и дарование всего потребного для земного существования.

Переход. Впадение в грех вызывает лишение состояния воскресения — предупреждение Иисуса Христа исцеленному расслабленному.

III. Мы собрались сюда для достижения совершенного воскресения души в Боге чрез наиудобнейший путь и подвиг.

План поучения, сказанного за литургией в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

8 мая 1938 года

I. Верный рождается духом от Божественной любви, движущей его или ко спасению, или к облагодатствованию. Переход. Цельный человек исполняется его [духа],

к чему и должен стремиться верный, если не имеет цельности, чрез приведение души и тела к единству жизни с рожденным от Бога духом, сохраняя его в подвиге.

II. Отсюда подвиги и разный характер их в апостолах, мучениках, преподобных и других святых.

Переход. Цельность личности святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, исполненная Божественной любви, сообщившей ему необычайные дарования: попечение Божией Матери, откровение Божественной жизни и судеб Святой Церкви и служение ей во времена антихриста, когда он и умрет.

III. Мы собрались сюда, чтобы наиудобнейшим путем достичь цельности, при которой Божественная любовь станет нашей жизнью так же, как она была ею и для святого апостола Иоанна Богослова.

План поучения, сказанного за литургией в церкви, Меречь-Михновский, в День Святого Духа

31 мая 1938 года

I. Мир истлевал, жизнь в нем истощалась, и грех разрушал тело и душу людей.

Переход. Господь Иисус Христос совершил обновление мира и человека подвигом Своей жизни и ниспосланием для них Святого Духа.

II. Победа Его над миром дала возможность рядовым христианам пользоваться ее (победы) плодами для обычной благочестивой жизни для наследования будущей жизни, а ищущим близости к Богу — подвизаться для достижения блаженства в Нем, подобно апостолам, мученикам, преподобным и другим святым.

Переход. Современные христиане обратили эту победу на свободу жизни плотской в миру, за что их ждет скорый суд Божий, а пока скорби.

III. Мы ищем приближения к Богу, а потому будем продолжать подвизаться, имея чрезвычайного помощника — Святого Духа.

План беседы в церкви, Меречь-Михновский, вечером после богослужения с братьями и сестрами

8 июля 1938 года

I. Покорение татар-магометан Божией Матери, вере чрез Ее чудотворный образ Казанский в ревности Ее о спасении людей.

Переход. Та же ревность в Иисусе Христе, совершенном по человечеству.

II. Та же в облагодатствованных святых — апостолах, мучениках, преподобных, праведных по их действиям, жизни и молитве.

Переход. Рядовые верные получают утешение от облагодатствованных при жизни.

III. Ревность Божией Матери о нашем спасении удостоверяет нас в достижении его при нашем на то желании и подвиге.

План поучения в Неделю 8-ю по Пятидесятнице

25 июля 1938 года

I. Бог есть духовное солнце, которое нельзя не любить существам духовным, подобно тому как существам вещественным свойственно любить такое же солнце. Поэтому и народ следовал всюду за Иисусом Христом. Мф., 58 зач.

Переход. Диавол есть отец лжи — самости и чувственности, от которой избавление в Иисусе Христе.

II. Верные призваны свидетельствовать о Нем, а нечестивые пользуются возрождающею мир благодатию Божиею, но до Страшного Суда, разделяясь резко друг от друга. — Лк., 36 зач.

Переход. Для пребывания в Иисусе Христе нужны самоотвержение, отрешение от земных положений и состояний.

III. Мы пришли сюда жить в Иисусе Христе и подобно народу получаем все необходимое для земной жизни, за что будем утешать Господа Иисуса Христа своей любовью.

План поучения, предположенного к произнесению за литургией

5 августа 1938 года

I. Глубина падения прародителей — семя греха и зла — свидетельствуется ростом и плодами их, особенно в последнее время.

Переход. Поэтому и понадобилось явление Иисуса Христа — Богочеловека для спасения мира — явление чрезвычайности.

II. Совершение этого спасения:

1) в Ветхом Завете — доколе рост зла и греха превозмогал <рост> добра;

2) в Новом Завете, когда явно обнаружилось превосходство их (зла и греха) над ним (добром).

Переход. Действие Иисуса Христа во святых и обычных верных, заблуждающихся и богоборцах, — Мф., 88 зач.

III. Суть Дня Ангела — обновление освящения именинника, о чем и я прошу у братий и сестер для успешного своего пастырствования.

План поучения

8 сентября 1938 года

I. Событие Рождества Божией Матери.

Переход. Радость родителей о рождении у них детей.

II. Радость мира о рождении в нем Божией Матери, Виновницы рождения от Нее Имевшего даровать ему (миру) новую жизнь.

Переход. Тайна рождения нашего духа в добро или зло кроется в нашей свободе.

III. Переживая рождение в добро, нужно подвизаться, пока не будет достигнута свобода жизни в нем.

План поучения

14 сентября 1938 года

I. Изложение события праздника Воздвижения Креста Господня.

Переход. Оно есть видимый знак победы Господа Иисуса Христа над миром в лучших его руководителях и предстоятелях.

II. После нее [победы] диавол перенес борьбу с Господа Иисуса Христа в среду самих христиан чрез лжеучения о вере и путях ко спасению, в каковой борьбе носители истины были гонимы заблуждающимися христианами.

Переход. Но силы ада не могут одолеть ее (победы), и она остается торжествующей и неповрежденной, хотя и затемняется заблуждением людей или отвергается противниками ее.

III. Цель нашей жизни, — быть не видимыми только носителями победы Господа Иисуса Христа над миром, но достичь ее внутренней победы над нами в нас самих в подвиге.

План послеобеденной беседы с братьями и сестрами в новостроящемся доме Варвары Николаевны o необходимости возрастания в духовной жизни чрез усиление подвига воздержания определением меры пищи за вечерней трапезой

14 сентября 1938 г.

I. Духовная жизнь действуется в верных лишь при движении в ней вперед в подвиге.

Переход. Совершившийся перелом в общине в сторону совершенного воздержания и отрешения от земности и душевности.

II. Необходимость усиления воздержания в ней, чтобы не остановиться на успокоении духа в теле, за которым следует его погашение и связанное с ним зло — погружение в грех.

Переход. Немощные связывают в подвиге сильных, а сильные своим общением укрепляют их, отчего немощным нужна мера пищи для укрепления в подвиге воздержания, а сильным — то же для преуспеяния в смирении.

III. Определение меры пищи на вечерней трапезе для возрастания в подвиге воздержания и возможном отказе от нее (от вечерней трапезы).

План беседы, сказанной братьям и сестрам в Неделю 16-ю по Пятидесятнице и в Неделю по Воздвижении

19 сентября 1938 года

I. Безмерная Святая Любовь (Бог Отец) рождает непостижимую сильную Мудрость (Бог Сын), возрастание в Которых и было бы блаженством прародителей в раю сперва чрез видимый мир, потом ангельский и, наконец, в непосредственном богообщении.

Переход. Грехопадение их внесло в душу человека чувственность и самость, связывающие и погашающие его дух и направляющие его мысли и расположения к противным Богу жизни и состоянию.

II. Господь Иисус Христос дал верным власть быть не только выше их (противных Богу жизни и состояния), но и самого естества, чему примером служат святые, — Мф., 10 зач.

Переход. Мф., 105 зач.; Мк., 37 зач.; Его завет людям и суд за отношение к исполнению его.

III. Мы собрались сюда, чтобы стать выше человеческого, мирского, земно-душевного начала и прийти в свободу любви в нас Божественной.

План поучения, предположенного к произнесению

1 октября 1938 года

I. Установление праздника Покрова Божией Матери.

Переход. Качество лиц времени при установлении его [праздника].

II. Божия Матерь покрывает Своею благодатию кающихся грешников и впадающих в заблуждение праведников преимущественно пред благочестивыми подвижниками веры.

Переход. Ее Покров над общиной.

III. Нужно хранить Его чрез неустанное покаяние, исправление и хранение благочестия во взаимном смирении и любви.

План поучения, сказанного за ранней литургией в церкви, Меречь-Михновский

19 октября 1938 года.

I. Причина служения литургии — день именин о. Иоанна Кронштадтского, воскресившего и воплотившего в русском народе понятие о святости.

Переход. Заповедь Божия и Иисус Христос о ней.

II. Сущность ее:

1) в Боге и

2) в людях до грехопадения и после него.

Переход. Святость первых христиан, ограждавшаяся строгостью по отношению ко греху и презрением ко всему земному и плотскому.

III. Цель нашей жизни — достижение святости, в которой заключается радость, покой духа и чистота любви.

План поучения

24 октября 1938 года

I. Лк., 35 зач. — изложение и пояснение.

Переход. Качество земли сердца зависит от человека, могущего употребить труд для ее возделания, — трезвенность, скорби и подвиги.

II. Божия Матерь — земля Божия, давшая плод — Богочеловека; дело любви, мудрости и силы Божией к миру, который Ее почитает.

Переход. Сегодня заканчивается празднование Ее благодатных даров нам чрез Ее иконы «Иверскую», «Спорительницы хлебов», «Казанскую» и «Всех скорбящих Радость».

III. Необходимо трудиться над землей своего сердца, чтобы достичь каждому меры своего плодородия.

План поучения, сказанного за ранней литургией в церкви, Меречь-Михновский

9 декабря 1938 года

I. Праведность святых Иоакима и Анны, родителей Божией Матери.

Переход. Зачатие Ее ими есть перелом в отношении Бога к миру, избравшего Ее быть Матерью Своего Сына.

II. Значение этого перелома по подобию перелома в видимой природе от холода и тьмы к теплу и свету 9 декабря.

Переход. Родившийся от Девы Марии Господь Иисус Христос дал торжество в Себе добродетели над грехом, добру над злом, жизни над смертью, духу над плотью.

III. Пользуясь Его этой победой и пережив свой перелом подобный, будем бодро стремиться к полноте жизни во Христе.

План беседы

12 декабря 1938 года

I. Царство Божие в раю по сотворении людей — Небесное.

Переход. По грехопадении их появление на земле царства зла и отношение его к добру.

II. Скорбное состояние на земле людей не от мира сего — праведных до Рождества Христова и христиан.

Переход. Отступление современных христиан от Иисуса Христа во власть князя во зле лежащего мира.

III. Необходимость обособиться от него по заповеди апостола Иоанна Богослова, что мы и делаем, чтобы жить одним духом со всеми святыми.

План поучения, сказанного за литургией

26 декабря 1938 года

(Последняя проповедь дорогого Батюшки)

I. Подобное мрачной полуночи греховное состояние мира ко времени Рождества Христова на земле.

Переход. Оно есть и начало рассвета вечного блаженного дня.

II. Значение слов «Слава в вышних Богу (со стороны святых ангелов), и на земли мир (в отношении Бога к миру), в человецех благоволение (в смысле способности людей к приятию Божественной любви)».

Переход. Благодарение Богу за благодеяния Его нам в прежней нашей жизни и настоящей.

III. Необходимость подвига для небесного состояния души во исполнении слов «С нами Бог».

 

Просмотров: 1075