Протоиерей Понтий Рупышев: записи, документы

Подробнее...

Подробнее...

Его Преосвященству
Преосвященнейшему Епископу Елевферию,
Управляющему Литовской православной епархией

№ 663

На Совет, который обсудит 2-й п. второго постановления Дукштанского¹ общего Приходского Собрания.

Епископ Елевферий. 1920 г. 19 августа / 1 сентября

22–IX–20 г.
Священнику, заведующему
Дукштанским приходом
о. П. Рупышеву № 1353

Временно исполняющий пастырские обязанности
по Виленско-Трокскому благочинию
настоятеля Виленской Новосветской церкви
cвященника Понтия Рупышева

Донесение

Вследствие личного предложения мне Вашего Преосвященства обследовать на месте положение прихода и церкви м. Дукшт, Виленского у., я 3-го cего августа ст. ст. прибыл пешком из г. Трок в м. Дукшты (разстояние свыше 30 верст). В приходе имеется свыше 30-ти домохозяйств. Большинство из них вернулось из России в начале текущего года, но уже почти все обзавелись куриным хозяйством и скотом, а по количеству наделов (50–100 и свыше десятин) могут считаться весьма состоятельными. Церковная земля местными крестьянами католиками самовольно передана местному ксендзу, которому арендатор ея и вносит аренду. При ней имеются хорошо сохранившиеся дома для священника и псаломщика. Церковь, бывшая некогда костелом, вновь взята под костел местными католиками. В приходе, при хуторах Гейсишки², имеется христианская каменная хорошо сохранившаяся церковь, лично мною осмотренная. Нет лишь стекол в окнах, которых потребуется немного. Икон достаточно. Сосуды, облачения, книги, хоругви, плащаница и другие церковные вещи зарыты в особом комоде на бывшем православном, а теперь католическом кладбище в надежном месте. Вследствие острого отношения местных католиков к православным отрыть их для передачи церкви можно лишь в присутствии представителя власти и под охраной вооруженной достаточной силы во избежание насилия первых над последними. Таково и мнение районного пристава, у которого по этому поводу я был в м. Мейшаголы³. Хлопоты о возвращении церковной земли притчу были бы, несомненно, более успешны, если бы был налицо полный состав его, т.е. священник и псаломщик. При Дукштской церкви есть временно исполняющий обязанности псаломщика Петр Голубцов, а священника нет, что может служит помехой при хлопотах о возвращении земли притчу, так как нет лица, которое могло бы пользоваться на месте большею частию ея. 6-госего августа мною было совершено в Дукштанском приходе богослужение, о чем предварительно были оповещены прихожане. На нем были избраны церковный староста и приходской совет. Я счел нужным это сделать, чтобы, во 1-х, объединить православных в одну общину, во 2-х, подвигнуть их к самодеятельности в церковной жизни и, в 3-х, дать приходу юридическое значение и силу. Затем состоялось 1-е заседание вновь избранного церковного совета под моим председательством, на котором был избран и помощник председателя совета для замещения его при отсутствии священника в приходе. После того, считая свое дело исполненным, я уехал из Дукшт. При сем прилагаю и копии протоколов вышеозначенных общего собрания и церковного совета Дукштанской церкви, мною засвидетельствованными. В последнем 2-е постановление я нахожу справедливым, а 3-е необходимым для их удовлетворения, о чем и представляю почтительнейше на благоусмотрение Вашего Преосвященства, как и все настоящее донесение, прося прощения, если что-либо мною сделано не так, как того требовала бы польза дела.

Священник Понтий Рупышев

18 августа 1920 г., Вильно

¹ Местечко Дукшты — ныне город Дукштас.

² При хуторах Гейсишки… — в наши дни деревня в Вильнюсском районе.

³ Местечко Мейшаголы… — сейчас поселок городского типа Майшягалы.

Его Высокопреосвященству
Преосвященнейшему Епископу Елевферию,
Управляющему Литовской православной епархией

№ 144

Сам Пастыреначальник Христос вознаградит труд посещения о. Понтием Рупышевым заброшенных и оставленных чрезвычайными военными обстоятельствами без пастырского воздействия православных приходов в Ковенской губ. Тяжелое время холодом коснулось сердец некоторых православных, не сумевших сердцем познавать в православной Церкви единый надежный путь ко спасению и держаться его при всяких житейских невзгодах. Сам Христос в потребное время подскажет, как укрепить православие в нашей полной всяких искушений Литовской Церкви.

Совет заслушает донесение и выскажется по нему.
Е.Е. 1921 г. 23 февраля/8 марта.

Исполняющего пастырские обязанности
по Трокскому уезду священника Понтия Рупышева

Донесение

Указом Литовского Епархиального Совета от 21 августа (3 сентября) 1920 г., согласно распоряжения Вашего Преосвященства, мне поручено заведывание приходами Трокского уезда. В настоящее время почти все они мною уже посещены, и потому я долгом считаю донести Вам о их состоянии.

Трокский приход. В Троках, где я раньше более всего находился, церковь полуразрушена: окон нет, двери и стекла повреждены настолько, что в одном месте в стенную брешь можно въехать с телегой, от колокольни каменной осталась лишь нижняя половина, железная крыша в некоторых местах частью снята, частью повреждена, пол немного поврежден, иконостас тоже. Церковь помещается теперь в одном из домов, принадлежащих прот. Клопскому, впредь до возвращения владельца их. Домá эти переданы городским магистратом в заведывание Трокского церковного совета, который, однако, деятельности в этом отношении не проявляет. Здесь же имеются комнаты для священника и псаломщика, но почти без мебели. Икон имеется достаточно, но многие из них повреждены холодным оружием и снарядами; сосудов очень недостаточно, риз и богослужебных книг нет, утвари тоже. Земля находится, смотря по обстоятельствам, в ведении Литовского или Польского правительства, которому арендаторы вносят соответствующую за них аренду. За церковью сохранилось лишь три огорода, сданные под контракт причтом в аренду до 1 сентября 1921 г. Ни дóма, ни холодных построек для священника нет. Для псаломщика таковые имеются, но за 3 ½ версты от города при фольварке, где теперь помещается арендатор, занимающий их. Православных в приходе около 300 душ.

Евьевский приход¹. Из Трок я сюда наведывался как при жизни недавно скончавшегося бывшего настоятеля Евьевской церкви прот. Курилевича, так и по смерти его, реже на подводе, чаще же пешком (20 верст). Храм в Евье почти сохранился, лишь нет окон да немного поврежден иконостас. Икон весьма достаточно. Сосуды, ризы, книги и утварь церковная имеются. Богослужение совершается в ризнице, находящейся сзади храма, за алтарем. Дóма для священника нет, помещается он в здании бывшей церковно-приходской школы; холодные постройки имеются. Дом для псаломщика с холодными при нем постройками есть. Земля церковная есть. Сдана по контракту до 1 октября 1921 г. Православных в приходе около 100 душ.

Сумелишский приход². Донесение о нем на имя Вашего Преосвященства от 14/27 сентября 1920 г. за № 13 я по просьбе Сумелишского церковного совета передал двум посланцам от него, которые имели лично быть вскоре у Вас, но не были, поэтому я его при сем прилагаю, получив его обратно от этих лиц.

Высокодворский приход³. 15-го сентября с.г. я пришел пешком из м. Сумелишки в м. Высокий Двор (15 верст), откуда на другой день, на подводе вернулся обратно. На этот день пришелся еврейский праздник Кущей. В окрестностях местечка гуляло много евреев. Когда я подходил к нему, сзади меня образовался из них небольшой кортеж зевак. Пройдя около половины местечка, я обратил их внимание на неудобное мое от этого положение, на что получил от них ответ, что они уже пять лет не видали священника. Отмечено это обстоятельство как курьез. По этой же причине в некоторых деревнях настолько отвыкли от священника, что не предложили даже мне простого угощения, что свидетельствует по меньшей мере о весьма равнодушном к нему отношении (по дороге я заходил в некоторые деревни); в других же, напротив, радость была так велика, что ко мне отнеслись с истинно апостольской ревностью, напр. в д. Вилунцы, угощали меня некоторым образом коммуной и оказывали другие особенные знаки внимания (в 2-х верстах от местечка). Православных в нем почти нет. Церковь отошла под костел. Я заходил в нее. В ней поставлен католический алтарь. Иконостаса нет. Стены голые. Служит в ней ксендз раз в месяц. Ни книг, ни риз, ни сосудов и никакой другой церковной утвари нет. Иконы находятся в сарае у ксендза и в поврежденном состоянии. Дом для священника есть, но без окон и дверей, а печи наполовину разрушены, холодные постройки тоже. Ни дóма, ни холодных построек для псаломщика нет. Церковная земля местечковая находится в аренде у ксендза, а светская у еврея, которые вносят плату за нее Литовскому правительству. К церковной стене с северной стороны примыкает полуразрушенная большая казарма, что указывает, во всяком случае, на древность постройки храма с нею. Православных как в Сумелишском приходе, так и в Высокодворском, в каждом в отдельности, около 150 душ. Ввиду чрезвычайной разбросанности прихожан, отсутствия у них центрального пункта сбора (каковым должен бы быть м. Высокий Двор, в котором, однако, почти нет православных, ни храма для них) и горячего рабочего времени, высокодворские прихожане просили меня усиленно прибыть к ним несколько позднее, чтобы, пользуясь более свободным временем, они могли собраться для объединения и организации и удовлетворения своих духовных потребностей. Поэтому в Высокодворском приходе выборы церковного старосты и совета отложены мною до времени, на которое укажет Промысл Божий.

Стравеникский приход⁴. 17 сентября с. г. я прибыл из м. Сумелишки в м. Стравеники (20 верст), причем 1-ю половину пути накануне сделал пешком, а 2-ю на подводе после ночлега в деревне. Здесь церковь и причтовые квартиры помещались в казармах, которые разрушены и сожжены. Холодных построек нет. Ни сосудов, ни риз, ни книг, ни другой церковной утвари нет. Земля церковная находится в ведении Литовского правительства. В 3-х верстах от м. Стравеники при д. Страшуны одиноко стоит среди иноверного населения христианская церковь. Я ходил осматривать ее. Церковь деревянная; печи в ней разорены, окон и дверей нет. В остальном она хорошо сохранилась; небольшая по величине. Иконостас от нее, что только и уцелело от внутреннего оборудования ее, находится в доме крестьянина м. Стравеники Сильвестра Горальчека, от чего в нем образо валась до мовая церковь. Я уполномочил его, как бывшего церковного старосту Стравеникского прихода, ходатайствовать пред Литовским правительством о разрешении перенести христианскую церковь из д. Страшун в м. Стравеники с тем, чтобы поставить там сохранившийся иконостас ее для совершения в ней богослужений при посещении местечка священником. Православных в приходе около 50 душ. Ввиду своей малочисленности прихожане заявили мне, что они теперь не могут ни оборудовать у себя прихода, ни содержать священника. Поэтому вопрос о церковном старосте и церковном совете остался открытым здесь.

Кроньский приход⁵. 18 сентября с. г. я прибыл в м. Крони. Церковь здесь обращена в костел, хотя в местечке есть и другой деревянный костел, бывший ранее приходским. Тип постройки обращенной в костел церкви совершенно православный. Домов жилых для причта нет. Из холодных построек есть лишь некоторые для священника. Ни иконостаса, ни икон нет. Переговорить с Кроньским ксендзом не представилось возможности. Временно богослужения совершаются в дер. Мальковишки, находящейся в 5-ти верстах от м. Крони, в доме крестьянина Дионисия Горельченко. Здесь устроен престол в комнате, отведенной для богослужений. Церковных книг и утвари почти нет; сосудов более чем недостаточно; ризы имеются. Земля церковная находится в ведении Литовского правительства, которому и вносят аренду за нее ксендз местный и прочие арендаторы. Православных в приходе около 500 душ. По-видимому, религиозно-нравственное и духовное состояние их таково, что православному пастырю следовало бы чаще служить заказную литургию. Мною произведены заново выборы церковного старосты и образован приходской совет. Членами его еще весной прошедшего года был образован из них самих местный церковный комитет, который возбудил ходатайство пред Литовским правительством о возвращении православным обращенной в костел церкви. Отношение последнего к этому ходатайству не выяснено.

12 сентября 1920 г. я направился было в м. Меречь пешком от ст. Ораны⁶, куда прибыл поездом, но, пройдя 15 верст, должен был под пулечной и пулеметной пальбой вернуться обратно ввиду начавшегося наступления поляков на литовцев. По той же причине не мог поспешить и в м. Олькеники, куда тоже я намеревался зайти (7 верст от ст. Олькеники), хотя епархиальный совет и упустил его из виду. По словам псаломщика Меречской церкви, два раза бывшего у меня в г. Троках, в Меречском приходе есть все необходимое для совершения богослужения и для обеспечения причта содержанием, как то: сосуды, ризы, иконы, книги, церковные земли, причтовые постройки и т.д.

В Олькеникском приходе⁷, по словам скончавшегося прот. Куриловича, храм обращен в костел, и в нем ничего не осталось нужного для совершения богослужения. Земля отошла под казну, а участь причтовых построек неизвестна. В том и другом приходе приблизительно около 100 душ православных, в каждом в отдельности.

Из упомянутых посещенных мною приходов Трокского уезда все, кроме Кроньского, посещены мною повторно. В Евье я был в конце августа 1920 г., и здесь 30 августа после праздничного богослужения на общем собрании прихожан был избран церковный староста, которого до того времени не было в приходе, и его помощник и переизбран церковный совет. Затем я был в Евье 13 сентября, 1 и 25 октября 1920 г. и совершал там в эти дни праздничные богослужения. С 28 сентября по 10 октября я пробыл в д. Петрашишки, посещая и соседние, расположенные в стороне равно одинаково от посещенных мною приходов. С 10 по 18 октября я пробыл в м. Сумелишки. С 18 по 22 октября я провел в деревнях Высокодворского прихода. С 22 октября по 4 ноября я пробыл в д. Постравье (в 5 верстах от м. Сумелишки), куда также наведывался. С 4 по 26 ноября я пробыл в м. Стравеники, находящемся в 13 верстах от м. Крони. При вторичном посещении мною м. Сумелишки 11 октября 1920 г., вследствие отказа церковного старосты Трукшина от сего звания, счел избрать другого вместо него, а при посещении мною в 3-й раз Сумелишского прихода, в начале ноября, выяснилось, что прихожане, по обстоятельствам военного времени, сейчас не могут содержать у себя священника, для которого не нашлось даже у них построенного помещения, хотя бы и не отдельного. Отмечаю это обстоятельство как указывающее на недостаток пастырства в религиозной жизни православного населения уезда при наличии временной религиозной горячности, как о том свидетельствует прилагаемый при сем в копии протокол собрания приходского совета Сумелишской церкви 14 сентября 1920 г. Во время своего путешествия по Трокскому уезду жить мне приходилось в невероятно трудных условиях. Нигде отдельного помещения для священника не было. Находился я в общих хатах, иногда и с домашними животными и уж непременно с птицами. О воздухе и чистоте говорить при таких условиях не приходится. Нужно отметить и недостаток питания. Все это тяжело действовало на телесную жизнь и связанное с нею душевное состояние ввиду моей совершенной неприспособленности и незакаленности в такой жизни. В конце сентября 1920 г., вследствие постоянного нахождения на открытом воздухе при передвижении по уезду на сильном ветре, я проболел неделю воспалением междуреберных мышц; временами позднее от тяжелых условий жизни страдал невыносимыми головными болями; но Господь во всем чудно хранил меня.

Теперь позволю себе представить Вашему Преосвященству некоторые свои соображения о постановке православия в уезде минуя настоящее его политическое положение, а принимая во внимание лишь религиозные потребности местного населения и средства их удовлетворения и материальное обеспечение причта. Само население отмечается некоторой инертностью и равнодушием к своему же Православию. Так, при рождении детей крестят их у ксендзов в костелах. Молодые люди женятся не на православных девицах, а на католических и переходят сами в католичество. Местное иноверное население и власть отличаются главенствующим, что выражается в захвате несколько православных церквей под костел, напр., в м. Крони, в невозвращении церквам земельных угодий и т.д. Были и исключительно узко-религиозные протесты в отношении ко мне. Так, например, когда я в д. <…> присоединил к православию рожденного от православных родителей, но крещенного в костеле младенца (ходил я туда пешком и ушел оттуда пешком, сделав 10 верст), то после моего ухода местное католическое население грозило расправой и репрессиями родившим младенца и мне. Едва удалось последним отвести грозу. Не всегда население дает и подводы священнику. Были случаи отказа, и чаще грубого. После 3-го посещения мною Сумелишского прихода я мог выехать из д. Постравье в м. Стравеники лишь воспользовавшись любезностью литовских офицеров, проезжавших через деревню и принявших меня по моей личной просьбе в свой экипаж. Для оживления церковной жизни в уезде нужен 1 или 2 священника, образованные, преданные своему делу, энергичные, надежные. Центральными пунктами могут быть — Троки, Евье, Сумелишки и Крони. Более 2-х священников, думаю, уезд не в состоянии содержать, так как православное население не отличается материальным достатком.

Предоставляя настоящее донесение свое на имя Вашего Преосвященства, приношу благодарность Господу за все, что я мог сделать во исполнение возложенного Вами на меня поручения, и прошу прощения за неудовлетворительное о нем изложение.

Вашего Высокопреосвященства покорнейший послушник o Господе священник Рупышев

18 февраля (3 марта) 1921 г., Вильно

P.S. При сем прилагаю копии Протоколов общих собраний прихожан Евьевской церкви от 30 августа (12 сентября), Кроньской — от 27 сентября (10 октября) и Сумелишской от 11/24 октября 1920 г. об избрании ими церковных старост для их утверждения, засвидетельствованные мною.

¹ Евьевский приход — по названию города Евье. В наше время город Вевис.

² Сумелишский приход… — по названию местечка. Теперь город Сумелишки.

³ Местечко Высокий Двор… — современное название — г. Аукштадварис.

⁴ Местечко Стравеники — ныне деревня Муро-Стравенинкай.

⁵ Местечко Крони — ныне г. Круонис.

⁶ Станция Ораны… — в наши дни город Варена.

⁷ Местечко Олькеники… — современное название — г. Валькининкай.

Его Преосвященству,
Преосвященнейшему Елевферию,
Управляющему Литовской православной епархией

Исполняющего пастырские обязанности
по Трокскому уезду
Священника Понтия Рупышева

Донесение

13/26 сентября с. г., совершив утром будничное богослужение в м. Евье, я отправился пешком в м. Сумелишки (20 верст). По дороге заходил в деревни, где есть православные, и приглашал их придти на другой день утром на молитву и собрание в Сумелишки. По осмотре мною церкви здесь она оказалась настолько в пригодном состоянии, что в ней возможно совершать богослужение без особенного ремонта. Самое здание почти не пострадало, даже, почти все стекла в окнах целы. Иконостас требует починки, иконы все есть. Престол сдвинут с места, опрокинут и поврежден, а <…> совсем нет, ни сосудов, ни риз, ни книг, ни утвари церковной нет. Дома церковные есть, но — [у] священника нет окон и дверей, а дом псаломщика занят одним местным евреем. Местными евреями захвачена церковная земля хорошего качества <…> с трудом; озера не отошли под казну. Холодные постройки почти уцелели. Для возвращения вышеуказанных угодий церкви и приведения в порядок храма необходимо иметь постоянное местопребывание священника, кроме того, Сумелишки занимают несколько центральное положение относительно некоторых приходов Трокского уезда, именно Высокодворского, Трокского, Евьевского и Стравеникского. Поэтому здесь желательно бы был постоянный священник. По совершении мною 14 сентября с.г. краткого Праздничного богослужения в м. Сумелишки мною было тотчас после него проведено общее церковное собрание, на котором были избраны церковный староста и приходской совет Сумелишской церкви. Затем было мною открыто 1-е собрание вновь избранного церковного совета, на котором постановлено ходатайствовать перед Вашим Преосвященством о назначении в Сумелишки особого постоянного священника, к чему присоединяюсь и я. Копии Протоколов общего собрания и церковного совета Сумелишской церкви я при сем прилагаю на благоусмотрение и распоряжение Вашего Преосвященства.

14/27 сентября 1920 г. № 13
Священник Понтий Рупышев

Протокол

(Копия)

Общего Собрания Сумелишской Православной общины 14/27 сентября 1920 г. под Председательством исполняющего пастырские обязанности по Трокскому благочинию — священника Понтия Рупышева.

Собралось 23 человека. Постановлено:

1) избрать временным церковным старостой хутора «Ново-Александровка» Афанасия Трукшина;

2) избрать временно членами Приходского Совета жителей м. Сумелишек Димитрия Хвацкого, хуторов «Ново-Александровка» — Василия Михальченка, Алексея Чернявского, хуторов Заульцы (тоже «Ново-Александровки») Димитрия Трукшина, Илью Станкевича, деревни Постравье (тоже «НовоАлександровки») Николая Богаченка, Михаила Шульца и Николая Богачева, деревни Новоселки Севастиана Рыбникова.

Председатель свящ. Рупышев

Евдокия Чернявская, Евдокия Улановская, Анна Шульц, Варвара Шумская, Нина Шумская, Евфимия Высоцкая, Евгения Трукшина, Ульяна Трукшина, а за них, неграмотных, по их личной просьбе, а равно и сами за себя расписались: В. Михальчонок, Прасковья Богаченок, Татьяна Богаче ва, Агафия Узкоухая, Николай Богаченок, Анна Станкевич, Илья Станкевич, Димитрий Хвацкий, Севастиан Рыбников, Н.М. Богачева, А. Чернявский.

Верность настоящей копии с подлинником удостоверяю.

Протокол

(Копия)

Собрания Приходского Совета Сумелишской Николаевской церкви 14/27 сентября 1920 г. под председательством исполняющего пастырские обязанности по Трокскому благочинию священника Понтия Рупышева.

Присутствовали:

Василий Михальченок, Николай Богаченок, АлексейЧернявский, Димитрий Хвацкий, Михаил Шульц, Николай Богачев, Илья Станкевич и Севастиан Рыбников.

Постановлено:

1) избрать помощником Председателя Совета члена его Василия Михальченка;

2) просить членов Совета Василия Михальченка и Димитрия Трукшина отправиться к правящему Епископу просить его от лица Совета и общины Сумелишской церкви о назначении к ней постоянного священника.

Председатель: Священник Рупышев.

За секретаря В. Михальченок.

Верность настоящей копии с подлинником удостоверяю.

Исполнено марта 23 д. 1921 г.

Священнику Виленской Новосветской церкви
о. Понтию Рупышеву

Литовский Епархиальный Совет сообщает Вам:

1. Что на отчетах рапортов Ваших за № № 62, 63 об исполнении поручения Епархиального Начальства о посещении Вами приходов Трокского уезда — Его Преосвященство 23 февраля 1921 года наложил следующую резолюцию…

2. По рассмотрении протоколов Ваших рапортов Л.Е. Совет доложил Его Преосвященству 13/26 — III — 1921: (—).

3. На <…> постановление Епархиального Совета Его Преосвященству <…> наложит следующую резолюцию (—)

№ 457
Получил
Священник Рупышев

Марта 27 д. 1921 г.
№ 488

Виленско-Трокскому благочинию

Л.Е.Совет <…> об избрании церковных старост к *) на утверждение благочиннического Совета и для сообщения по при
<…>.

*) Сумелишской, Евьевской, Кроньской.

Журнал № 13
резолюция Его Преосвященства
13/26 марта статья 1-я:

Постановили:

1. Выразить о. Понтию Рупышеву благодарность Епархиального Начальства за понесенные труды апостольские и просить сим журналом Его Преосвященство преподать ему архипастырское благословение.

2. Иметь в виду его при вопросе о вознаграждении духовенства епархиального в текущем году.

3. Настоящим журнальным постановлением просить Его Преосвященство иметь в виду указанные в донесениях вакантные приходы при назначении священников, а именно: в Новоалександровский и в двух из указанных в докладной части сей статьи приходов Трокского уезда.

4. Ввиду возвращения о. Понтия Рупышева в Вильну на новом собрании Совета совместно с духовенством г. Вильны иметь суждение о распределении приходов, имея в виду о. Понтия и при его участии.

5. Протоколы по избрании старост передать местному благочинному на утверждение благочиннического Совета.

На журналы наложена резолюция Его Преосвященства. За понесенные о. Понтием Рупышевым труды при посещении порученных его пастырскому руководительству приходов Ковенской губ. и Трокского у. Виленской губернии преподается ему наше Архипастырское благословение.

Его Преосвященству
Преосвященнейшему Епископу Елевферию,
Управляющему Литовской епархией

№ 194
В Совет.
Е.Е. 1921 г. 23 марта/5 апреля.

Настоятеля Виленской Новосветской
Александро-Невской церкви священника
Понтия Рупышева

Прошение

Во исполнение личного предложения Вашего Преосвященства мною с 13/26 по 15/28 марта с.г. включительно посещен Побеньский¹ приход. Храм здесь сохранился сравнительно хорошо. Церковной утвари, икон, риз, богослужебных книг и сосудов в нем тоже сравнительно достаточно. В приходе свыше 50 душ православных, считая среди них и окрестных помещиков. При совершении мною здесь богослужений 13/26 и 14/27 марта с.г. пел довольно хорошо хор любителей крестьян, преимущественно девушек. 14/27 марта после богослужения в храме мною было открыто общее собрание прихожан, на котором были избраны церковный староста и его помощник и приходской Совет. При храме имеется земля для причта (священника, псаломщика). Дом и холодные постройки для священника имеются, находятся при самом храме. Для псаломщика таковых нет. Земля отдана в аренду бывшим заведывающим Побеньским приходом иеромонахом Павлом до 1 ноября с.г. за плату приблизительно в две тысячи (2000) марок.

Сведения эти я получил от <…> псаломщика православной церкви А. Камчаткина и помещицы А. Корецкой, подтвердившей контракты в качестве свидетельницы, по ее словам; самого арендного контракта мне не удалось найти ни на местах, ни в Вильне, так что проверить эти сведения я не мог.

<…> о. Павел получил будто бы сполна арендные деньги за год вперед, тогда как после <…> выехал из Побеньского прихода в другой, весьма от него отдаленный, и должен за арендную плату получить лишь за время своего действительного пребывания в приходе, т.е. за два приблизительно месяца. Арендаторы <…> в дом для священника и весьма небрежно к нему относятся. Уже в одной половине дома совсем нет стекол в окнах, тогда как при о. Павле, по словам местных жителей, они были. Местное католическое население, само до 1905 г. бывшее православным, несколько фанатично относится к весьма немногим оставшимся верными православным своим односельчанам. В интересах его весьма необходимо возможно более частое посещение Побеньского прихода священником.

Священник Рупышев

18/31 марта 1921 г., Вильно

P.S. При сем прилагаю засвидетельствованную мною копию Протокола общего собрания прихода Побеньской церкви от 14/27 марта с.г.

¹ Побеньский приход… — по названию Побень, сейчас — деревня в Ошмянском районе Гродненской области (Беларусь).

Протокол № 1

(Копия)

Общего собрания прихожан Никольской Побеньской церкви Виленской губ. и уезда 14/27 марта 1921 г. под председательством Настоятеля Виленской Новосветской Александро-Невской церкви священника Рупышева, прибывшего заместить настоятеля Побеньской церкви за отсутствием его. Собралось свыше 25 человек.

Постановлено:

1. Избрать церковным старостой крестьянина д. Дайновки Андрея Николаевича Акуту и помощником ему крестьянина той же деревни Владимира Анатольевича Зубкевича;

2. Членами приходского совета избрать крестьян той же деревни Иоанна Потоцкого, Михаила Тункевича, Алексея Макаревича и Иосифа Шаповалова.

Председатель Священник Рупышев.

Согласен быть церковным старостой Акута Андрей.

Иоанн Потоцкий, Иосиф Шаповалов, Алексей Макаревич, Михаил Тункевич, Викентий Потоцкий, Иван Акута, Александр Акута, Карп Зубкевич, Василий.

Верность настоящей копии с подлинником, оставленные при делах Побеньской церкви в приходском Совете ее удостоверяю:

Священник Рупышев.

14/27 марта 1921 г.

За неимением печати Новосветской церкви прилагаю печать Трокской церкви.

Доверенность

штамп Литовского
Епархиального
Совета

Литовский Епархиальный Совет выдает настоящую доверенность Приходскому Совету Побеньской церкви в том, что ему поручается потребовать от арендаторши участка земли, принадлежащего к Побеньской церкви, Корецкой (зачеркнуто) предъявления контракта, а также возбуждение ходатайства о ее выселении со взысканием убытков за расхищение имущества.

Протоирей М. <…>
Секретарь

подпись

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Епископу Елевферию,
Управляющему Литовской епархией

Копия резолюции
Его Преосвященства
23 февраля / 8 марта
1921 г.

Сам Пастыреначальник Христос вознаградит труды и посещения о. Понтием Рупышевым заброшенных и оставленных чрезвычайными военными обстоятельствами без пастырского воздействия православных приходов в Ковенской губернии. Тяжелое время холодом коснулось сердец некоторых православных, не сумевших сердцем познавать в Православной Церкви возникший надежный путь ко спасению и держаться его при всяких житейских невзгодах. Сам Христос в потребное время подскажет, как укрепить православие в нашей полной всяких искушений Литовской Церкви. Совет заслушает донесение и выскажется по нему.

Настоятеля Новосветской
Александро-Невской церкви г. Вильно
Священника Понтия Рупышева

Донесение

В конце ноября старого стиля 1920 г. из Трокского уезда, куда я был командирован Вашим Высокопреосвященством в конце августа того же года для исполнения пастырских обязанностей, я прибыл в г. Ковно¹ по личным своим делам. Здесь я получил предложение Ковенского благочинного протоиерея Евстафия Калисского отправиться в г. Новоалександровск² и уезд его на предстоящие службы для исполнения в них пастырских обязанностей и упорядочения там церковной жизни, которая пришла в совершенное расстройство вследствие свыше чем 5-летнего отсутствия в нем священника. Между тем в последние месяцы своего пребывания в Трокском уезде по обстоятельствам военного времени, о которых не представляется возможности сообщать, практически я мог исполнять пастырские обязанности лишь в двух из восьми приходов его, а исполнил лишь в одном — Стравенинском, в котором приходится лишь до 50 душ обоего пола. Трокский приход оказался занятым поляками, и я не мог получить туда доступа <…> мною обстоятельств в части уезда, занятой литовцами. Пять приходов — Евьевский, Сумелишский, Высокодворский, Олькеникский и Меречский — остались расположенными на самой демаркациональной линии, и в некоторые из них, напр. Евьевский, Олькеникский и Меречский, доступ стал невозможен, а по другим таковым же оказалось передвижение. Кроньские прихожане все время для удовлетворения своих религиозных потребностей обращались к иеромонаху Геннадию в с. Александровскую Слободу, Ковенской губ. ввиду удобства с нею сообщения по прекрасной шоссейной дороге и сравнительной недальности расстояния (28 верст), несмотря на высказывавшиеся мною по этому поводу протесты, так как я находился от них всего лишь в 18 верстах в м. Стравеники, как центральной для православных христиан части уезда, занятой литовцами. Ввиду таких обстоятельств, не находя крайней необходимости непременного дальнейшего пребывания своего в Трокском уезде, я согласился на предложение мне Ковенского благочинного и, получив от него уполномочие от 3/16 декабря 1920 г. за № 432, того же числа выехал из Ковно в Новоалександровский уезд. Здесь мною посещены с 5 по 19 декабря 1920 г. старого стиля Оникштанский, Уцянский <…> приходы, в которых я посетил один город (Уцяны), два местечка <…>, семь деревень и пять застенков или хуторов. В них мною присоединено из р. — католичества к православию шесть (6) младенцев и крещено три (3) и напутствованы св. Тайнами Христовыми дряхлые старики. В Оникштах³ и Уцянах⁴ от храмов остались лишь корпуса (стены и крыши); ни икон, ни риз, ни книг и никакой другой церковной утвари в них нет. В 1-м приходе до 100 душ православных, во 2-м до 150. В <…> приходе я пробыл одну неделю. Здесь много по настойчивому желанию прихожан, которых в нем до 500 душ, было созвано общее собрание, на котором были избраны церковный староста и приходской Совет. Приходской храм здесь сравнительно хорошо сохранился. Прихожане привели его в порядок и приобрели для него скромные сосуды, так что я мог 15 (28) декабря 1920 г. совершить в нем литургию, за которой всех желавших по предварительной исповеди причастил св. Христовых Таин.

<…> Монастырь со всеми при нем зданиями и угодиями отошел преимущественно в ведение р. — католической духовной власти, отчасти же в отношении зданий и угодий — гражданской литовской. Некоторые весьма немногие принадлежавшие ему церковные вещи, преимущественно иконы, переданы по описи в Новоалександровскую церковь. Туда же в бытность мою в г. Новоалександровск (теперь г. Ежерены) доставлены были такие же вещи частными православными лицами, у которых они хранились на дому. Некоторые из них еще остаются у таких же лиц на дому. В Новоалександровск (теперь Ежерены) я прибыл 19 декабря 1920 г. (1 января 1921 г.). Храм здесь достаточно хорошо сохранился, иконостас в нем также. Икон в нем весьма достаточно, но ни риз, ни сосудов и никакой другой церковной утвари в нем не оказалось, кроме богослужебных книг, и то не всех. Меньше чем в недельный срок после моего прихода в город, с Божьей помощью, храм был снабжен всем необходимым для богослужения на средства прихожан, которых в приходе до 500 душ. По миновании святок мне пришлось остаться здесь еще на некоторое время для исполнения нескольких треб и окончательного упорядочения церковных дел.

Теперь обращусь к существу дела о положении православия в посещенных мною приходах Ковенской губ. Настоятельно необходимо пребывание в районе их священника, в иных временное во время посещения им их, в иных на более или менее продолжительное время. Ни один из упомянутых приходов своими силами не могут содержать священника. Ни причтовых построек, никем не занятых, ни земельных угодий, никем не взятых, ни при одном из них не имеется. Оникштанский и Уцянский приходы весьма малочисленные, мог бы обслуживать священник Паневежской церкви ввиду весьма удобного сообщения г. Паневежиса⁵ с м. Оникшты и г. Уцяны по узкоколейной железной дороге. <…> и Новоалександровский приходы выражают горячее желание иметь для себя отдельного постоянного священника, каждый в отдельности. <…> …Тоже весьма малочисленный — в нем до 50 душ православных, находится между ними и может быть обслуживаем из обоих пунктов. Если поручить священнику заведывание последними тремя приходами, хотя бы временно объединив их, то, думаю, ему достаточно было бы средств к содержанию, хотя бы он был и семейный. Что касается резиденции священника, то предпочтение в том отношении следовало бы отдать г. Новоалександровску. В м. <…> нет ни одного православного дома, ни даже квартиры, так что при вышеупомянутом служении моем в <…> храме я не мог никуда зайти отдохнуть или обогреться. Ближайший к нему православный житель находится в 3-х верстах от него в д. <…>. Нет также оснований ожидать возвращения <…> церкви земель и церковного дома, в котором помещается теперь волостное Управление. В Новоалександровске в этом отношении местные власти охотно идут навстречу православному приходу. Лишь ввиду кратковременности своей командировки я не возбудил дела об освобождении церковного дома, занятого здесь уездным Управлением, и о возвращении священнику находящихся при нем огорода и плодового сада. Существенное значение имеет также положение г. Новоалександровска как центра административной, гражданской и церковно-общественной жизни уезда, подверженного лишь инославному влиянию ввиду отсутствия в нем священника.

В начале 2-й половины января с.г. старого стиля, желая вернуться в Вильно и не имея возможности переехать границу, благодаря сложившимся обстоятельствам я мог выехать обратно в Трокский уезд. Но лишь я высказался об этом, как Новоалександровские прихожане пришли в такое огорчение и волнение, что пришлось пока отложить свое намерение. Ими было отправлено нарочным прошение на имя Вашего Преосвященства в Ковно через Ковенского благочинного с тем, чтобы до получения окончательного ответа от Вас дело о продолжении моей командировки в Новоалександровский уезд было решено им. Впрочем, хотя они и познакомили меня с этим прошением, но сущности его я уже не помню хорошо. С своей стороны от них же нарочным я отправил донесение Ковенскому благочинному от 21 января (3 февраля) с. г. за № 50, в большей своей части представляемое теперь Вашему Преосвященству. Сообщаю о положении Православия в посещенных мною приходах Ковенской г. и о причинах, по которым временно можно было бы оставить Трокский уезд без священника, я выразил в нем свое согласие впредь до окончательного решения вопроса Вами остаться в Новоалександровске с тем, чтобы заведовать Новоалександровским и <…> приходами, обслуживая и <…>. Просил я также в нем выдать мне или Новоалександровскому приходскому Совету бумагу о том, чтобы все церковные вещи, принадлежавшие ранее <…> монастырю и находящиеся на руках у частных православных лиц, были возвращены в Новоалександровскую церковь, особенно прекрасно сохранившаяся плащаница с гробом, без чего их трудно будет получить от некоторых лиц ввиду особенного тяготения их к <…> церкви и желания иметь при ней постоянного священника. Означенной бумаги о. Благочинный не дал. Заведывания упомянутыми приходами также не поручил мне. Бумагой от 25 января (7 февраля) с.г. за № 56 <…> ее, предоставив дело моему, повидимому, усмотрению <…> прежнюю декабрьско-январскую святочную мою командировку, впредь до окончательного решения вопроса Вами. Такое положение не давало мне прочных прав в отношении прочного устройства материального обеспечения Новоалександровского причта и связанных с ним хлопот пред Литовским Правительством и возвращении ему земельных и других угодий и лишало меня юридической твердости в устроении церковной жизни. Не имея возможности поправить дело ввиду отсутствия почтовых сообщений с Вильной, я заявил Новоалександровским прихожанам о своем нежелании остаться, хотя бы и временно, при тесном положении дела у них и при представившемся случае, посланном мне Промыслом Божиим, 15 (28) февраля с.г. благополучно прибыть в Польшу, а на другой день в Вильно, имея намерение все дело о себе представить на Ваше благоусмотрение.

В г. Новоалександровске вскоре после моего туда приезда общим собранием прихожан были убраны церковный староста и его помощник и приходской Совет. Копии протоколов об избрании означенных лиц и таких же лиц в <…> приходе представлены были мною Ковенскому Благочинному при вышеуказанном донесении моем ему за № 50.

Прошу милостивого снисхождения Вашего Преосвященства к моим немощам и недостаткам по исполнении своего пастырского дела пред Богом, Вами и епархией и прошу Ваших св. о себе молитв.

Вашего Преосвященства покорнейший послушник о Господе

Священник Понтий Рупышев

22 февраля (7 марта) 1921 г., Вильно

P.S. При сем прилагаю отношения Ковенского Благочинного на мое имя от 3/16 декабря 1920 г. за № 432 и от 25 января (7 февраля) с. г. за № 56.

¹ Город Ковно… — современное название — г. Каунас, с 1919 по 1940 г. столица Литовской Республики.

² Город Новоалександровск — ныне г. Зарасай. Среди вариантов названия Ежерены, Эжеренай. Прежнее название Новоалександровск было дано по желанию императора Николая Первого в честь его сына Александра.

³ В Оникштах… — сейчас г. Аникщяй.

⁴ И Уцянах… — современное название — г. Утена.

⁵ Города Паневежиса… — в современном написании Панявежис. Один из пяти наиболее крупных городов Литвы.

Священнику отцу Понтию Рупышеву

По просьбе прихожан г. Новоалександровска, весьма нуждающихся в совершении у них богослужений и требоисправлений, настоящим Вам поручается отправиться туда на Рождественские праздники, а также на Новый Год и Крещение и посетить соседних православных прихожан.

О результатах сей поездки сообщите Его Преосвященству и уведомите меня.

№ 432 1920 года 16/3 XII. Ковна

Уполномоченный Епископа
Ковенский Благочинный

М.П.

Протоиерей Евстафий Калисский

Cвященнику о. Понтию Рупышеву

На Ваше донесение от 3 февраля / 21 января сего года за № 50 сообщаю, что на основании прошения Новоалександровского Приходского Совета с Вашего согласия Вашу командировку от 16/3 XII 1921 г. за № 432 я нахожу нужным продлить впредь до получения резолюции от Его Преосвященства.

7 февраля / 25 января 1921 г.
№ 56 Ковенский Благочинный
Ковна. Ковенской Воскресенской церкви

М.П.

Протоиерей Е. Калисский

Подробнее...

Подробнее...

Подробнее...